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    • 性爱美滋滋: 原欲与激情燃烧之谜

    时间：2024-12-19 20:26
    性爱美滋滋: 原欲与激情燃烧之谜

    此书是关于性问题的著述，但并不是简单地针对个别问题的。性的问题十分复杂，靠一本书去解决好具体问题，是不现实的，也是不必要的。即使是医术高明的医生，也要靠具体的诊断才能解决好生理、生活层面上的特定的问题。一部好书，应当在给读者以必要的知识的同时，着重从思想认识上入手，起到指导的作用。要对于人们提高意识修养的境界，提高思想情操的层次，发挥潜移默化、润物无声的教育引导功能。...


    第一章 阳刚与力的凝聚--男性美

    作者的态度是严肃、积极的，不是回避问题，而是力求从较高的层次上把具有启发教育意义的思想融进字里行间。同时，能够用通俗、优美的文字增强可读性。这些恐怕是本书主要的与众不同之处。
    ? ? ? 序
    ? ? ? 前言（1）
    ? ? ? 前言（2）
    ? ? ? 前言（3）
    ? ? ? 远古的秀峰
    ? ? ? 女权的坍塌
    ? ? ? 男性--力的结晶
    ? ? ? 品味男性人体美
    ? ? ? 东方男性美
    ? ? ? 对“阴盛阳衰”的一点透视
    ? ? ? 阳刚之气从哪里失落?
    ? ? ? 阳痿：是“黄牌”也是呼唤


    第二章 阴柔与情的造化--女性美
    "应该关注维纳斯，也就是人性。因为人性是最优美的女神，降生于天国，最受上帝的 宠爱。她的灵魂和心是爱和慈悲，她的眼里是尊严和大度，她的手是慷慨和壮丽，她的足是 优美和贞洁。整体是节制和诚实，美丽和光辉。哦，何等的美啊!"
    ? ? ? 维纳斯现象
    ? ? ? “以貌取人”的女性
    ? ? ? 走向升值的“情感美”
    ? ? ? 女性美的分段乐章（1）
    ? ? ? 女性美的分段乐章（2）
    ? ? ? 女性美的分段乐章（3）
    ? ? ? 女性美的分段乐章（4）
    ? ? ? 东方、南方、水及其它
    ? ? ? 由情感美而释放的性之美（1）
    ? ? ? 由情感美而释放的性之美（2）


    第三章情之所钟，欲之所求与美之所在
    丈夫和妻子同时在一家咖啡厅遇到一位娇艳的女子。丈夫马上注意到：女郎超短裙下露 出颀长、丰满、笔直、洁白的双腿，小巧的双脚。高耸的胸膛微微起伏波动着，臀部的圆形 轮廓明显而突出。浑身有一股迷人的魅力和撩人心旌的性感。
    ? ? ? 美感的性感解释
    ? ? ? 美中之欲和欲中之美
    ? ? ? 性器官不具备审美功能吗?
    ? ? ? 性生活中没有审美关照吗?
    ? ? ? 性生活中没有艺术创造吗?
    ? ? ? 性爱之美与人性之美
    ? ? ? 第三种水--美的性育


    第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩
    男人一旦和女人在一起，便自以为已经了解女人了。他 忘记了一个真理，我们最熟悉的事物往往是我们最不了解的。也许对待女人的最恰当的态度 是承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。难道两性差 异不是大自然的一个永恒奇迹吗?
    ? ? ? 生殖器官--美的宝藏与性的漩涡
    ? ? ? 神秘的性敏感部位
    ? ? ? 生殖器官与精神分析
    ? ? ? 朦胧的生殖器官崇拜
    ? ? ? 科学生理建构解析的优势与局限
    ? ? ? 观念的庸俗与行为的变态（1）
    ? ? ? 观念的庸俗与行为的变态（2）
    ? ? ? 观念的庸俗与行为的变态（3）
    ? ? ? 性作爱与抽鸦片
    ? ? ? 性美--身体和精神健康的良药


    第五章 性欲满足、情感寄托和审美领略
    真正对于性快感试图b分析解释的，是生理学的探讨。在那里，性快感就是性交过程中 由于感官刺激而产生的一种舒服、愉快、激动、兴奋的感觉。一般以男女双方是否达到性高潮而作为检验。
    ? ? ? 不要被“快感”所欺骗（1）
    ? ? ? 不要被“快感”所欺骗（2）
    ? ? ? 美感才能支持情感与快感
    ? ? ? 无性爱--无法弥补的缺憾


    第六章 在审美指引下的性生活艺术
    美学家朱光潜先生说得好："实用需要壶盛水，审美意识进一步要求壶的美观。美观与 实用在此仍并行不悖。再进一步，壶可以放弃它的实用而成为古董，纯粹的艺术品；……男女之爱也有同样的演进。在动物阶层，它只是为生殖传种一个实用目的，继之它成为一种带 有艺术性的活动……。
    ? ? ? 性美也是艺术美
    ? ? ? 性艺术美也需要创造性
    ? ? ? 性之美：先天不如后天
    ? ? ? 性美是意境美的“温室之花”
    ? ? ? 驰骋的艺术畅想曲（1）
    ? ? ? 驰骋的艺术畅想曲（2）
    ? ? ? 驰骋的艺术畅想曲（3）
    ? ? ? 驰骋的艺术畅想曲（4）
    ? ? ? 驰骋的艺术畅想曲（5）
    ? ? ? “温柔乡”的历程（1）
    ? ? ? “温柔乡”的历程（2）


    第七章 性生活之美没有超越视觉美
    对一个人来说，有的异性在他看来，第一眼就会燃烧起强烈的欲望，所谓的一见钟情，打动心弦，就是如此。而有的异性在他眼里则无动于衷，甚至引起反感。视觉引起的不同的性觉效果差距 十分明显。
    ? ? ? 视觉美--性觉启迪
    ? ? ? 视觉美与触觉美的互相转化
    ? ? ? 折射美是性美的韵律（1）
    ? ? ? 折射美是性美的韵律（2）


    第八章 两性之间并非只有吸引
    一份国外统计资料所统计的数字，十分发人深省：在新婚的家庭当中，头四年内发生的离 婚案件，往往是由于结婚之前爱情基础不牢固，婚后生活安排和生活情趣发生了矛盾和冲突，双方不够十分了解，性格不合，或者对婚姻不够严肃，受到社会上各种因素的影响等等。
    ? ? ? 生理机制上的性别差异
    ? ? ? “科妮基现象”--从动物到人类
    ? ? ? 需要唤醒：女性的性等待
    ? ? ? 自我觉醒--“阴阳大裂变”中的女性（1）
    ? ? ? 自我觉醒--“阴阳大裂变”中的女性（2）
    ? ? ? 自我觉醒--“阴阳大裂变”中的女性（3）


    第九章 “除却巫山不是云”--领略性高潮
    科学研究表明，各种形式的性冲动，都依赖于性腺的作用。性腺，还包括腺体和其它非腺体组织，在性交当中，可以产生某种化学物质，这种化学物质并没有外部作用。但是，可以在血液循环当中被吸收，当这些物质被吸收时，便会对整个生理器官产生有效的影响。
    ? ? ? 局限性解释：性腺功能
    ? ? ? 交媾的多重反应和效果
    ? ? ? 不可急于超越的阶段
    ? ? ? 敏感区的畅意徜徉（1）
    ? ? ? 敏感区的畅意徜徉（2）
    ? ? ? 爱抚，要走出误区
    ? ? ? 爱抚手段的更新--奇妙刺激
    ? ? ? 高潮期的兴奋机制
    ? ? ? 肉体与心灵的高亢协奏
    ? ? ? 一首刚柔相济的律动诗
    ? ? ? 丰富多彩的性交姿势
    ? ? ? 姿势选择与转换中的创造性因素


    第十章 性生活中的美感在和谐中孕育
    性作爱是双方的事，是需要两个螺旋桨同时振动，然后才能平衡起飞的一架飞机。但是，我们在日常生活中看到最多的现象是一个螺旋桨起动了，另一个螺旋桨没有启动。而另一个螺旋桨启动时，第一个螺旋桨又没有配合，因此平衡很难达到，没有共同的平衡就没有共同的起飞，这是许许多多夫妻性爱的悲剧。
    ? ? ? 刺激需要双螺旋
    ? ? ? 期望值、失落差、升降度
    ? ? ? 从生物钟到节奏美感
    ? ? ? 实现“同频共振”的艺术手段（1）
    ? ? ? 实现“同频共振”的艺术手段（2）
    ? ? ? 用冒号作回味无穷的休止符


    第十一章 性生活之美需要精心保护
    如果说男方在性冲动中表现出来的急躁和冒失是不利于开发性之美的娇艳的，那么来自强迫的行为或者在性交过程中出现强制性，则更会使性美的娇艳受到严重的破坏。这种破坏不是在一次、两次性生活当中的不和谐问题，而会使整个性爱关系发生较为严重的裂痕，而且难以修补。
    ? ? ? 强迫性的破坏性
    ? ? ? “发散型”的“散热性”
    ? ? ? “为悦己者容”的启迪
    ? ? ? 性美在更年期的“和平过渡”
    ? ? ? 婚变后的性美培育
    ? ? ? 节育中的性美开发（1）
    ? ? ? 节育中的性美开发（2）


    第十二章 性爱之美会枯萎或衰竭吗?
    恩爱的夫妻生活诞生了性爱美和安全感这一对孪生姊妹，他们几乎是不可分割的。在这一对姊妹当中，性爱美又显然是妹妹，它依赖于安全感。可以说，没有安全感，性爱美的衰 竭和枯萎是不可避免的。性爱生活当中涉及到安全问题的因素是很多的，任何对安全的担忧，都会使娇嫩的性爱美之花难以开放。
    ? ? ? 性爱美离不开安全感（1）
    ? ? ? 性爱美离不开安全感（2）
    ? ? ? 自慰行为：美感满足的失落（1）
    ? ? ? 自慰行为：美感满足的失落（2）
    ? ? ? 性美的反面--性病
    ? ? ? 后记（1）
    ? ? ? 性，不仅仅是本能（1）
    ? ? ? 性，不仅仅是本能（2）




    　　第一章阳刚与力的凝聚——男性美序
    　　《性爱美滋滋》用优美语言阐释性问题吴阶平看到写性的问题的书稿，我有一种矛盾的心情：一方面，感到有需要；另一方面又怕出书以后效果不好，会对青少年引起过度兴奋而产生副作用。我看过的大部分书稿的作者似乎对写书的目的不明确，更很少考虑如何结合我国实际，有利于读者，有利于性教育的开展。
    　　《性爱美滋滋》给我的感觉很好，写出这种水平是很不容易的。作者查阅了大量的资料，有一定的新意和突破。从美学的角度出发，结合性医学、心理学、社会学的一些方法成果，这是一种有益的尝试。作者的态度是严肃、积极的，不是回避问题，而是力求从较高的层次上把具有启发教育意义的思想融进字里行间。同时，能够用通俗、优美的文字增强可读性。这些恐怕是本书主要的与众不同之处。
    　　为了把书出得更好一些，在初步看了书稿以后，我与作者进行了认真的长谈，希望能够有所帮助。作者对全书又做了进一步的推敲。
    　　此书是关于性问题的著述，但并不是简单地针对个别问题的。性的问题十分复杂，靠一本书去解决好具体问题，是不现实的，也是不必要的。即使是医术高明的医生，也要靠具体的诊断才能解决好生理、生活层面上的特定的问题。一部好书，应当在给读者以必要的知识的同时，着重从思想认识上入手，起到指导的作用。要对于人们提高意识修养的境界，提高思想情操的层次，发挥潜移默化、润物无声的教育引导功能。
    　　正确地了解性生理、性生活方面的知识是有利的，但关键在于指导。这对于任何年龄段的人、无论是青少年还是中老年，无论是未婚还是已婚，都是必要的。处于青春期的青少年，是身体发育、情感萌动的时期，也是理想、品格、人生观形成的关键时期，需要有针对性的教育。而施教者——家长、教师、社会各界的人们，也同样是需要性教育的。
    　　中国历史上并不缺乏性教育，但那是一种封建的、有害的性教育——靠性封锁、性压抑式的各种观念和规范来限制人们的欲望，而否定了人类“本能”已经在社会文化发展中被后天所修饰。今天社会生活中，这种封建色彩的东西仍然影响很深，这既不利于人们的身心健康，也不利于精神文明的建设，反而使庸俗有害的东西泛滥。戊戌六君子之一的谭嗣同就认为，锁在箱子里的东西使人们感到神秘，打开了反而无害。鲁迅对传统性文化的讽刺和抨击也很精彩。而讲的最深刻的还是周恩来总理。1964年7 月底，周恩来总理在向首都大专院校毕业生做报告时，谈到开展青春期教育、性教育和普及性科学的必要，并语重心长地以自己的切身体会现身说法。他在青年时期学到的性科学知识使自己受益终生。周恩来总理健康的人格、高尚完美的精神情操，本身就是对性教育重要意义的佐证。记得1973年4 月13日，周恩来派我到北京市教育局了解性教育开展情况。我发现一个很奇怪的现象：当时仅有的一本关于性知识的教科书，发给学生时，里面有关性器官的插图都被撕掉了。原因是一个男生手指着插图冲着女生嘿嘿傻笑，女生生气跑掉了。于是就有了撕掉全部插图的决定。我将这一情况向周恩来汇报，他的态度是：这点小事算得了什么？不要因噎废食嘛！
    　　正因为我们面临着破除旧观念和封建糟粕的艰巨任务，所以性教育的开展不是在“一张白纸”上进行的，而只能是在清理的基础上进行的。既要破除和清理旧的，又要提倡和建立新的。社会主义的性教育是一件严肃性、科学性很强的工作，这与西方的性放纵、“性解放”毫不相同。禁锢和封锁，决不是讲究性道德；而放纵和紊乱，也决不是提倡性科学。具有中国特色的社会主义的性教育，是科学的性教育和高尚的性道德的统一。因此，我们在这方面著述、出版的工作，应当追求动机和效果的一致，应当把握科学性、严肃性和实用性的结合。
    　　我诚恳地向社会和广大读者推荐这本书，相信它能够受到人们的喜爱而不胫而走。同时，也希望它通过受到读者的检验而进一步精益求精，更好地发挥有利于读者、有利于性教育开展的良好作用。
    　　第一章阳刚与力的凝聚——男性美前言（1 ）
    　　伊甸园的故事其实并不遥远，它应当是现实而真切的——每一个人，在人生的道路上都会扮演亚当或夏娃的角色。他们都会有品尝禁果的欲望，都会有对禁果神秘色彩的好奇，都会有走向禁果时的惊悸和震颤，都会有触到禁果时的担心和害怕，也都会有品尝禁果时的沉醉、甜蜜、激动和难以忘却的记忆……
    　　可是，伊甸园仍然是，永远是遥远的、神秘的、奇妙的。
    　　伊甸园似乎永远是一个谜语，猜不出她的谜底。似乎永远是一个梦幻，难以被理智和清醒的头脑真正解析。
    　　的确，对于每个少男少女，对每个“过来人”或每个已近迟暮、甚至已步入耄耋之年的人来说，有多少困惑、多少迷茫啊。
    　　“哪个男子不钟情，那个女子不怀春？”——为什么男女之间有一种奇妙的吸引，古往今来，凡有男女的地方，就会生出千姿百态的男女之情、风流韵事？尽管文人墨客千百次地著书立说，讲什么“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”；讲什么“但愿人长久，千里共婵娟”；讲什么“性格和精神的沟通才是爱情最基本的内涵”；讲什么“爱情的本质是奉献”；讲什么“不要以貌取人”……
    　　可是，为什么性爱终究是性爱，而不会被任何其它的爱所取代？
    　　为什么相爱的人盼望团聚，盼望恩爱的同床共寝，而把即使有最频繁的“鸿雁传书”、“热线电话”的“千里共婵娟”也看成是一种不幸？
    　　为什么一段著名的诗句“宁愿在爱人的肩头痛哭一晚，不愿在江边耸立千年”，引起无数男女心灵的共鸣？
    　　为什么自古以来，“一夜夫妻百日恩”，而如果不是夫妻的话，即使多年同窗、多年共事、多年相处的人，对这种夫妻之间的恩爱也无法望其项背？
    　　世上男人、女人各占一半，一个人一生中不知道要遇到多少异性。
    　　可是，为什么“终成眷属”却那么难？大千世界，茫茫人海，为什么有人一见钟情，爱得死去活来；而有的男女却注定不能走到一起？
    　　为什么明明承认对方人品好、有地位、有钱财，或者有才华、有风度，可就是不能产生强烈的吸引，而一旦遇上了可心的异性，却无论如何要得到对方？
    　　为什么在特定的异性之间，有时一个眼神，一个微笑，一次拥抱，一次亲吻，往往可以让人心灵震颤，周身发热，继而产生刻骨铭心的爱情，甚至能经久不衰？
    　　男女恋人、爱人、情人之间，与朋友、亲属、同事、同学、师生……之间有着重要的区别，而不论区别多大，都有一个最基本的界限，那就是性关系。男女之间一旦有了双方情愿的肌肤之亲、性的交媾，关系就发生了“质”的变化。
    　　为什么发生了性的关系就意味着“得到”对方？
    　　为什么性的暴露与性的满足总是一道“男女有别”的最后屏障？
    　　为什么性的暴露和性的满足总是男女相爱当中所追求的目标，一旦“得到”了，才是成功和幸福的标志，就是一场喜剧；而一旦“得不到”，或“得而复失”，就是失败，就是痛苦，就是悲剧？
    　　为什么男女之间一旦相爱了，就再难保持朋友、同事之间的友谊？
    　　为什么人们把能不能得到对方——能不能完成性的结合，看作爱情能不能实现的标志？人还是原来的人，为什么没有性的结合，就标志着不再相爱，或不能再相爱呢？
    　　结婚——是一种对性结合关系的法律认可和保障，是一种得到社会承认和法律保护的形式。而性的结合，才是夫妻生活的最基本的内容。
    　　为什么没有性的结合就无法保持夫妻间的婚姻，难道不可以“无性”生活吗？在“无性”的意义上就不能继续搭伴为生，相互依赖，相互帮助，相依为命吗？
    　　性的结合，是一种心照不宣、约定俗成的恋爱者的内心目标。其它的条件再多，其它的目标再多，都不可能取代性结合，没有性结合，就没有爱情的实现，就没有婚姻的成功，这又是为什么？
    　　为什么有些男女之间，本来相爱，甚至到了如痴如狂的境地，而由于性关系的发生，反而失掉了神秘感、新奇感，失掉了吸引力和诱惑力，反而走向破裂或分离？
    　　有些恩爱夫妻，本来山盟海誓、如胶似漆，婚后在“天伦之乐”的性生活当中却厌烦了，疲倦了，他们之间可悲地失落了爱的浪漫色彩和激动人心的情趣。
    　　为什么即使一度和谐、满足的性生活也会走向枯萎和死亡？
    　　为什么有许多人，甚至越来越多的人把结婚看成是“爱情的坟墓”？
    　　为什么有些在各方面都具备了条件，感情和性格相投的夫妻之间，会因为性生活问题而罩上阴影，以至于其它生活内容的更新和发展也失去了生机，甚至走向婚姻的破裂或离异？
    　　为什么情真意切、真实相爱，甚至恩爱多年的夫妻，会被一个突然的、生疏的、甚至毫无“历史渊源”、“感情基础”的第三者所冲垮？为什么精心构筑、多年搭建的家庭巢穴，会在一夜之间突然坍塌，而那些镂骨铭心的记忆、连心连肉的情感、甚至亲生骨肉——子女的纽带，都再难起到维系的作用？
    　　尽管在众多的文学、艺术作品中，在社会生活的习惯观念中，爱情总是和青春相伴，总是天经地义地发生在少男少女身上，可是在实际生活当中，“人到中年”仍孜孜以求，“第二个春天”仍生机勃勃，“夕阳无限好”时仍牵肠挂肚。有了事业，有了待遇，有了子女，有了富裕的生活条件，有了优越的社会地位，有了令人钦羡的声望名誉，有了物质上、精神上的巨大财富……之后，只要缺少了异性的陪伴，或只要缺少了性的满足，就会感到生活黯然失色，就会在心中骚动着、抑藏着莫明其妙的欲望，就会感到失衡与欠缺。
    　　第一章阳刚与力的凝聚——男性美前言（2 ）
    　　为什么“秋天里的春天”仍然活跃着欲望的火焰？
    　　为什么许多中年、壮年、老年人，即使在门庭若市、“谈笑有鸿儒”的生活中也会感到孤单凋零？
    　　为什么许多中年、壮年、老年人一旦得到了异性的爱，反而会比年轻人更为和谐、更为甜蜜、更为幸福？
    　　性爱，始终是一个神秘的、敏感的话题。社会法律道德等种种规范，人类观念意识和文化氛围等种种束缚，亲人、同事、上下级……等人际关系上的种种影响，事业、责任、义务、健康……等众多相关因素的限制，使得性爱问题的追求、思考、探讨始终处于社会潜层的地位。不是堂而皇之的学术讨论的课题，不是公开广泛的社会传播的内容，不是畅所欲言的日常交谈的对象……但尽管如此，性爱问题却在各种人物的精神潜层顽强地流行与延伸，在大量的性文化中悄悄地蔓延，在酒桌侃大山中、宿舍戏谑闲谈中、女友们的悄悄话中、男男女女的打逗趣闹中肆无忌惮地不胫而走。而有关性的樊篱也往往在一些年轻人提心吊胆地、隐蔽地或明知故犯地、公开地尝试中被突破。也有一些颇有地位、身份的人在性的诱惑面前步入某种陷阱，酿成“折戟沉沙”的人生悲剧。另有一些人以扭曲变形的表现形式，将性的欲望燃烧成“色”令智昏的越轨行为，而“一失足成千古恨”。
    　　为什么性爱这一人类最美好的事物往往在社会阴暗角落里成为风气败坏、道德沦丧等最丑恶的现象？
    　　为什么古往今来，一些胸怀大志、才华横溢、人品出众的人物，在性的“雷池”面前难以驻步，留下了“英雄难过美人关”之类的话柄？
    　　为什么政治、经济、军事、文化组成的风云变幻、繁杂难测的社会历史，有时竟然会因一桩“桃色”事件而改变步伐，有时娇艳的裙钗竟然能发挥千军万马所难以发挥的作用，留下了“千军一怒为红颜”之类的谈资？
    　　为什么在社会的变形部位社会犯罪行为当中，总是少不了色情因素？情杀、卖淫、嫖娼、流氓、强奸、色相勾引诈骗、淫秽书刊录像的制造与贩卖、逼婚、骗婚、拐卖妇女……。为什么有那么多锒铛入狱的男男女女，都有过淫荡的经历，甚至一而再、再而三地迷途难返？
    　　在文学、艺术的领域，有许多关于性的刻划和描写，在许多传播媒介中，有关于性的透露或渲染。有的是高雅、神圣的艺术创造，是流传千古的文化精华；有的则是精神的糟粕或鸦片。有的被人们欣赏、推崇、赞美；有的则被人们唾弃、鄙视、扫荡，也有的被人们暗自玩味、悄悄传播、私下收藏……。
    　　为什么有人以性爱为题材，迸发着艺术创造的灵感，以有益的贡献而为人们所敬仰；而有的人则在性的问题上做文章，其结果是毒害人们的灵魂，成为社会的蛀虫？
    　　为什么有人领略性爱的美好而成为精神高雅、成就蜚然的优秀人物；而有人因涉足性的“雷区”而自误人生或误人子弟，甚至成为触犯刑律的罪人？
    　　为什么有人在性生活的满足中获取了心灵的充实、精神的升华、灵感的闪耀、人生的顺达；而有的人却在性的问题上导致精神的空虚、灵魂的腐朽、才华的泯灭、人生之路的挫折？
    　　性——实在太神秘、太古怪了。
    　　假如走进精神病院，会看到那些精神分裂、崩溃的不幸者仍在早已变态失衡的梦幻里重温昔日的鸳鸯情，而性的问题象一道闪电撕裂了他们精神的构架。
    　　假如接触某些大城市心理咨询的“热线电话”，会听到许许多多百般困惑的青少年正在呼唤心理诊疗，而他们当中竟有相当多的人心理失衡的原因是关于性。性的萌动、性的骚扰、性的迷惑、性的刺激，使他们中一些人竟然濒临精神崩溃的边缘，如花的豆寇年华过早地罩上了阴影。
    　　假如进行一番私下的、隐秘的采访，会发现许许多多不同年龄、不同经历、不同职业、不同地位的人，在心灵深处潜伏着性的困扰，或欲望的饥渴、或挫折的痛苦、或是非曲直的难辨、或内疚、或悔恨、或悲愤、或仇恨……
    　　为什么性的问题成为大量社会问题、心理问题的起发点？
    　　为什么在社会进步、经济发达、观念更新的社会发展当中，性引起的问题不是少了，而是越来越多，愈演愈烈？
    　　为什么作为人的生理需求的性的问题，远远超出了生理的层面，在社会、文化、精神层面上总是得到折射，而且又有许多扭曲的、失衡的折射？
    　　……
    　　性的问题，永远是人们或明或暗、有意无意关注的问题。许多自以为思想解放、观念新潮、“决不象上一辈人一样生活”的年轻人，却时时发现自己并不了解性爱生活的真谛，挫折和碰壁仍然在所难免。有些“过来人”，自以为经验丰富，感情成熟，懂得了许多的道理，可突然有一天发现自己也并没有比年轻人强多少，他们也很难拿出一份满意的答卷来回答生活中的课题，甚至遇到意想不到的失意和变故。
    　　假如有一百人参加一次关于性爱的讨论，大概会推出一百种主张或观点，感受不同，态度不同，答案不同，结论不同。
    　　怪不得关于什么是爱情的定义不下百种，而始终莫衷一是。怪不得匈牙利作家莫尔说：“爱情是什么？世界上所有聪明的人，都无法向感受不到爱情的人说明它是什么！”怪不得瑞典文学家斯特林堡认为“最美好的，也是最痛苦的就是爱情！最高贵的也是最低贱的就是婚姻和家庭！”怪不得巴尔扎克认为：“所有的性欲本质上都是自欺欺人。”怪不得雨果宣称：“人有肉体，这肉体就同时是人的负担和诱惑。人拖着它，并受它支配。”其实，性生活是人类生活一项基本内容，既无可厚非，也无可回避。而只要是人类的生活，是人类的行为就一定要受到思想的支配。——即使是最基本的、基于生理需求的生活行为。而人是有理智的，除了生理需求以外还有其它层次的需求。人的一切生活与行为都在各种不同层次需求的互相融会贯通之中。
    　　比如吃饭，是人生的最基本的生理需求。可是吃饭却滋生、繁衍出了许许多多文化的、精神的、经济的、社会的以至于政治上的问题。别的不说，仅就吃的文化来说，已经足以构成让任何人学一辈子的博大精深的百科全书。
    　　多么奇妙！而这就是人类。人的饮食已经和人的一切生活领域一样，与其它任何非人类的动物形成了本质的、严格的区别，形成了鲜明的对照。人的饮食归根到底是为了填饱肚子，是生理的需求，可是人的饮食却紧紧伴随着色、香、味、料的问题，伴随着烹饪艺术和风格流派的问题。如果单单从营养角度来培训厨师，这样培训出来的厨师连普通的家庭主妇都不如。而精湛的美味佳肴，独具特色的风味小吃，酒席宴会上的千姿百态、异彩纷呈，以至于家常便饭中的淳朴清爽……里面融汇了人对美的追求，人对美的领略、对美的鉴赏、对美的创造、对美的交流……
    　　这才是人类的饮食！这才是人类的生活！
    　　多么重大的思维误区和观念误区——把性生活单单看成是生理需求，只从生理需求的意义上去追求性的生活、感受性的生活。
    　　第一章阳刚与力的凝聚——男性美前言（3 ）
    　　但是，走出误区的努力却往往是陷入新的误区当人们指责那些仅从生理需求、肉体刺激的层面上寻求性的满足的人的时候，所用的手段是引导人们避开性生活本身而去寻求性以外的物质生活、情感生活和精神生活，追求性以外的灵感、艺术和审美。
    　　当人们引导众人领略那些艺术大师们表现人体艺术之美的作品时，所用的手段仍是靠抑制、泯灭自身的性欲。是在超脱了性的满足的意义上的“升华”，是在忘记了、抛弃了性生活时的“修养”。而不是引导人们把对人体美的艺术鉴赏和自己的性生活结合起来。似乎只有这样才符合人类的文明，才是合乎人伦天理的人性的完善。
    　　当人们引导众人探求婚姻的和谐与幸福时，往往忽略性生活的层面，去追求性以外的情感的个性、生活的情趣。似乎所有的夫妻关系性生活上的不和谐、不美满的缺陷，都可以通过非性生活意义上的夫妻感情得到弥补。似乎追求性的刺激与和谐，竟然成了导致婚姻不美满的原因，因而不应该“以貌取人”，不应该从性感魅力的角度去选择和要求自己的配偶。
    　　当人们终于把科学理性之光穿透到性生活领域的时候，又是那样地清醒和理智，生理结构、生殖系统、生殖器官、生理卫生、性交的生理机制、性高潮中的生理变化……我们看到了性医学在使性科学走向精细与完善中的作用，也看到了科学理性与情感世界之间的微妙关系似乎得到了一定的触及。然而，这多少有点像在饮食上只讲生理需求，只讲人体所需要的各种营养以及消化、吸收、排泄一样，而失落了千姿百态、五光十色的烹饪技艺，失落了源远流长、博大丰富的饮食文化一样。不是情，就是欲；不是欲，就是情。——而美呢？艺术呢？
    　　如果加上生理保健、生理卫生、避孕方法等等，科学理性在性的领域里更加威严，成为不可或缺的卫士或督察，这当然是必要的。但是，当情和欲相结合，再加上科学理性的严格的训诫，或许还有道德规范和法律规范，还有意识观念上的种种制约——这些就是性爱生活的全部含义吗？
    　　人类的祖先，自从茹毛饮血、刀耕火种时代，就开始了美的追求，贝壳串成了最原始的项链，树叶作成了最原始的“时装”，火光映红了他们舞蹈的身影，劳动中的呼唤与号子组成了最早的声乐。可以说，自从有了人类的劳动与社会生活，就有了艺术的追求和美的创造。
    　　山川、河流、森林、雪原、湖泊、大海，就连荒漠与沙洲，都被赋予艺术的想象。早于人类诞生亿万年而存在的大自然，自从有了人类，自从有了人类的艺术追求而变得无比生动，美不胜收。
    　　那么，为什么惟独性生活，要被排除在艺术和美的追求之外呢？
    　　如果说，人区别于动物，是因为人的性生活是有感情的，那么，性交媾加上感情就等于性爱生活了吗？不对！
    　　性+ 情≠性爱生活只有：性+ 情+ 美＝性爱生活如果有人认为：性+ 情+ 美＝婚姻，这也是不妥的。因为婚姻的含义要更广泛得多。而就性生活本身而言，就应该是包括美的。包括人的审美情趣、审美意识，包括美的创造和艺术修养。这才是真正完整的、属于人的性爱生活。
    　　只有让美在性生活中荡漾，达到审美需求与性欲、情感满足的一致，才是真正的性生活的满足，幸福、甜蜜才会在性生活中真正得到领略，而使生活充满丰富美好的体验、回味和向往。爱情需要两性的结合，而爱情也可能在性的交往中毁灭。只有美和艺术之花，在性生活中开放，才能使爱情在性生活的美满中得到哺育。
    　　没有爱情的婚姻是不牢固的，没有性生活的婚姻是危机四伏的，而没有美和艺术的性生活，就会走向乏味，走向枯萎，走向干涸，就会缺乏动力和生机。一个聪明的人，热爱生活的人，一个追求幸福以至于追求成功的人，一定是在性生活中注满激情和灵感，领略甜蜜和愉悦，创造生动和精湛的人。
    　　性生活——人的性生活，早已超越动物本能的意义，进入人的情感世界，进入社会生活和文化观念所决定的人的精神世界，当然也就必然进入了人对艺术和美的追求。而遗憾的是，多少人在潜意识中抽掉了美，或者在不自觉中忽略了美，他们还不懂得培养和调动自己一切灵感和手段，一切精神上技巧上的艺术潜力，在性生活中探索美，发掘美，创造美。
    　　两性之间的和谐点，如果仅仅建立在性的自然属性、本能属性上，不仅难以完全建立，而且极易破裂。而如果仅仅建立在情感的交流、性格的一致上，也不仅难以完全建立，而且是单薄的、缺乏后续能源的、缺乏更新和调整动力的。只有当两性在审美的意义上，在艺术的层面上找到和谐点，建立和维护这种和谐点，才是永恒的。因为，人的性生活，从其本来意义上看就是追求愉悦、美好、生动、甜蜜的生活乐章。而美，是这种乐章的主旋律。一切失落了美的“和谐”，都是失落了主旋律的配器和演奏。
    　　当人们把健与美连接在一起的时候，是对人生命奥秘的极为成功的揭示——没有美的健，是难以为继的。人类体育运动、医疗保健等一切维护身体健康的活动，单单靠科学或医学的理性指导是十分乏力的，一旦注入了美的召唤、美的诱惑、美的鼓动，美的领略，就变得生机勃勃。不仅大量健与美直接结合的艺术体操、花样滑冰、花样游泳……越来越受到人们的喜爱，表现出极大的生命力，而且当健身迪斯科、群众性交谊舞、健身舞、韵律操、健美操……大量涌现时，群众性体育活动才得到真正普及并经久不衰。同时在奥运、亚运及各种大型激烈的体育竞赛中，人们从美的意义上，甚至也从性美的意义上的领略和陶醉，成为观众如潮、球迷如云、举世瞩目、激动人心的重要原因之一。而性生活，只有有了美的孕育、美的陶冶、美的升华，才会是人的身心健康的“温柔乡”，而再不会是鸦片一般的毁灭健康、传播瘟疫、损耗精力、泯灭青春的“烟花巷”。
    　　对美的追求，永远是引导人们向上的力量。真与善，只有在和美的结合中才构成人类永恒的、完整的价值体系。而性生活也只有注入美，才能在人类价值体系的追求中找到位置。一旦如此，“色情”的负效应、“色情”在社会扭曲、变形部位和社会阴暗面上像霉毒一样的功能才会在更大程度上得到抑制。人们从自身精神世界的升华、美化着手而进行的“精神文明建设”，才会在性生活这实际而广泛的层面上，找到坚实稳固的基础。精神世界的美化环境、清理污染、生态平衡，只有在精神世界本身的“绿化”、“美化”中来实现。
    　　可以毫不夸张地说，让美在性生活中荡漾，是人类精神文明建设中一项深刻的“绿化工程”。
    　　让美在性生活中荡漾，是人类前自千万年，后至万千年对美的追求当中一个深层的、基本的领域。
    　　让美在性生活中荡漾，是人类自我拯救、自我完善，向人性全面美化发展的必经之途，不容忽视，无可回避。
    　　对每一个人来说，只有在性生活的层面上充满美的领略与创造时，才会对他（她）人格的完美、性情的修养、精神的丰富、品味的高雅、行为的高尚、感情的升华……起到实实在在的作用。
    　　让美在性生活中荡漾——这是本书的宗旨。
    　　我们相信，这也是时代的呼唤，人性的渴求，社会的需要。
    　　人类，将在性与美的结合中，孕育出一个新的生命境界，走上一个新的台阶。
    　　第一章阳刚与力的凝聚——男性美远古的秀峰
    　　亚当的罪是后人之罪的“原罪”。而在亚当犯下原罪之前，用自己身上的一根肋骨造就了夏娃。
    　　多少善男信女对亚当这一伟大的创举感恩不尽他们对上帝的虔诚，丝毫无损于对亚当的崇拜。因为，是亚当，在自己的身躯上抽出了人类繁衍的生机。
    　　伟大而神奇的创造力！在人们感恩并崇拜这一创始祖先时，已把亚当看作力量的象征征服一切、冲破一切、创造一切的力量。
    　　《圣经》是西方大教神圣的经典。尽管不是科学论著，但其可信性不亚于史学考据！因为，古代传说中的“史实”虽不足为信，但其象征意义揭示的原始社会中人类发展延续的规律，却发人深省，耐人寻味。
    　　东方也有“亚当”和“夏娃”。而源远流长、几千年延续不断的文明史，使得远古传说不仅更亲切，而且更清晰可信。
    　　“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火鏿炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，和芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”（《淮南子?览冥训》）
    　　多么值得自豪！战胜地震野火、洪水猛兽的，是女性的祖先。
    　　是的，女娲的时代是母权制的时代。更何况，与亚当造夏娃相反，是女娲“抟黄土作人”。
    　　女娲是人的创造者，是华夏民族元婚的祖母，是改造和维护人类栖息的大地环境的“巾帼英雄”。
    　　母系社会，是女性具有至高无上的地位的社会，女性氏族首领的尊严和地位，则是女性至今足以引以为自豪的女性伟大的象征。
    　　与当今的男婚女嫁完全相反，母系社会实际上存在的是“女婚男嫁”虽然没有现代意义上的家庭，但，只要男女结合在一起，只要有两性之间的交往和人类生产活动，就是由男性在“娶”进和“嫁”出。比如，对男子来说，姊妹的儿子是“书”（即“出”）；而对女子来说，兄弟的儿子则是“侄”（即“至”）。继而，“书”的儿子是“离孙”；而“侄”的儿子则是“归孙”。可见，原始婚姻关系是以女性为中心的，亲疏关系，远近关系，进出关系，都以女性为准。
    　　在“一妻多夫”的时代这是一个时间很长的时代里，女性不仅可以有许多“丈夫”，而且处于核心和掌权的绝对权威的地位。由于“知其母而不知其父”的原始的盲目、愚昧观念，母亲女性是惟一的制造生命的源泉。而男性的生命，无非是由女性所“恩赐”的。于是，男性不仅无端地自卑着，“自叹弗如”，而且对女性崇拜着，敬畏着，服从着。女性可以颐指气使，高高在上，可以用一句话将“丈夫”扫地出门。可以指挥和派遣男性去做当时任何低贱的、粗劣的活计，可以剥夺男性实行管理、当家理政的权利。而男性，只能逆来顺受。因为，他们对于女性可以产生生命这一莫明其妙的伟大力量，只能佩服得五体投地。
    　　尤其是，女性除了在人类自身生产上处于绝对优势之外，还在物质生产领域人类与大自然的搏斗中处于绝对优势。她们的采集活动，对于果腹充饥来说，要比男性的狩猎活动稳妥、可靠得多，她们一开始就以比较灵巧的双手大量接触野生纤维植物，原始缝纫技术也显示了女性的得天独厚……
    　　氏族管理的权力在女性手中时，她们也就当然掌握了原始祭祀神灵的一切仪式和活动，于是，神的灵光首先在女性身上照耀，命运之神首先垂青女性，方可在男性身上惠赐恩典。而一旦发生纠纷，又是由女性进行仲裁和裁决。
    　　这无疑是女性的秀峰。男性的生命是由女性创造的，男性的生活是由女性养育的，男性的欢乐是由女性赐予的，男性的活动是由女性支配的。
    　　生育优势生产优势权力优势神化优势。也许这也可以称作“四大绳索”。正是在这“四大绳索”的束缚之下，男性处在等而下之的地位。
    　　中国的神话传说多么奇妙，她为女性描绘了值得骄傲的原始社会的图景，为当今的“阴盛阳衰”、“气管炎（妻管严）”现象提供了远古的源头。看来，女娲比“夏娃”更为幸运，更为扬眉吐气。
    　　母权社会，是历史的真实，然而，它为现代人类提供了什么样的“省悟”或“回归”？
    　　第一章阳刚与力的凝聚——男性美女权的坍塌
    　　静下心来，再听一听奇妙的神话传说的记述：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，蕎、凿齿、九婴、大风、封、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀蕎，断修蛇于洞庭，擒封于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”（《淮南子?本经训》）
    　　尧何许人也？羿何许人也？
    　　不必查阅“档案材料”而进行“性别考据”了！他们无疑是男性。
    　　原来，原始社会也是“英雄辈出”的时代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹……等等，均已是男性祖先，是远古社会顶天立地的“男子汉”。
    　　这毫不奇怪。曾几何时，“抟黄土以作人”，“炼五色石以补苍天”的女娲，屈尊为伏羲的妹妹，进而“下嫁”为伏羲的妻子。
    　　秀峰烟消云散，一幅遥远的轮廓再以难以清晰地重现。母权制坍塌了！
    　　“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”是恩格斯，从两性地位比较的意义上，为历史上原始的一页被翻过而发出一声颇具理性的沉重叹息。
    　　还记得生育优势吗？当人们开始意识到只有两性交配才能繁衍后代时，女性神秘的光圈被冲垮了，甚至被看成男性借以播种自己的后代之种的一块土地就像在田野里播种而生长出植物一样，而土地则是最早被人类征服的自然条件之一。女性生育优势的丧失，立刻使其沦丧为男性发泄情欲的对象，男性成为主宰，成为掌握“工具”和“载体”的主人。
    　　女性的悲剧一旦拉开帷幕，便亘古不断，连绵延伸。向大自然更为广阔的进军，对危害和阻碍人类发展的一切灾害的抗争，保卫生存和满足欲望一切活动的开拓，以至于人类之间一切社会性的血亲复仇、氏族征伐、宗教争端……男性都自然而然地成为主力军。
    　　在男性和女性社会地位的比较上，男性终于取得优势地位，原因很明白，父系社会只不过把母系社会女性占优势的基础挪过来，成为男性占主导的基础，这个基础仍然是：生育优势和生产优势。
    　　为什么男性可以如此“翻天覆地”？为什么女性再也难以“复辟”？人类，对力量的依赖性太强了。而男性正是力量的化身。
    　　第一章阳刚与力的凝聚——男性美男性——力的结晶
    　　无论如何，人类发展的历史，已经载入史册或没有史料可查的历史，是无法更改的。
    　　历史上的每一种变化，都有其深刻的规律，男女平等，女性解放，写在人类共同追求的目标中，这是无可非议的，然而，未来的追求不至于要否定历史。
    　　当女性遭到“具有世界历史意义的失败”时，男性相对而言取得了胜利。然而，我们应当用历史的眼光，把这一胜利看成是整个人类共同迈进一步的标志。这是因为，男性理所当然地承担了体现人类之力，运用人类之力，发挥人类之力，去适应、去抗争、去改造、去开创的重担。
    　　当人类的命运需要男性时，男性挺身而出了。尽管女性付出了丧失母权的惨重代价，尽管女性比男性多受了一重压迫和统治男性的压迫和统治。但是，男性毕竟是充当了男性的角色。从人类发展的整体运动来看，女性分享了男性伟大神力为人类带来的发展、进化和文明。
    　　无论从母系社会还是父系社会，我们都看到力。
    　　最原始的智慧，和力连在一起；最原始的美，和力连在一起；最原始的宗教崇拜，和力连在一起；最原始的性关系，和力连在一起。
    　　如果我们忽视了力的凝聚，就无法深刻领会人类艺术和性。
    　　祖先的力，决不仅仅创造了生息繁衍、发展完善的世界。而且，在遗传基因中，在文化延续中，把力的结晶渗透给我们，使我们在最现代的，以至未来的男女结合之中，感受到力的震颤，力的魅力，力的美感。
    　　“力是永恒的快乐。从远古时期以来，人类就努力用某些持久的象形符号来表现它，这也许就是最早的艺术题材。”英国最著名的美术史权威之一肯尼斯?克拉克写了上面这段话。在其奉献的作为西方美术史经典的《裸体艺术》一书中，赫然有一章的题目就叫“力”。肯尼斯?克拉克指出：“古希腊人在裸像中发现了力的两种化身：运动员和英雄，它们至今仍存在于欧洲艺术中。”我们看到，在西方绘画艺术中，有许多的以亚当和夏娃为题材的作品。比如拉斐尔的“亚当和夏娃”、凡?德?胡司的“亚当和夏娃”、弗德里齐的“亚当和夏娃”、马坎托尼奥的“亚当和夏娃”、吉贝尔蒂的“夏娃的诞生”、玛伊塔尼的“夏娃的诞生”、班伯格的“亚当和夏娃”、维里杰尔莫的“亚当和夏娃”……。
    　　在米开朗基罗“亚当和创造”中，再现了亚当创造夏娃的神话传说。这位善于塑造英雄和运动员裸体形象的艺术大师，显然是在刻意描绘着“力创造美”的伟大题材。
    　　亚当宽阔的肩膀已昭示了力的支撑作用、承担能力，即使是半仰半卧的姿态，也保持了平衡的双肩。不难想象：亚当站起来就能支撑一切。
    　　肌肉发达，蕴藏着无穷臂力的双肩，一个支撑着天地，一个按照日光射出的方向，潇洒地舒展开。也许就在这挥臂之间，将力的伟大创造力输送出来。在力与美那若即若离、似触非触的关系上，人们感受到力与美的交流震颤和相辅相成。
    　　亚当的胸膛无比宽阔，从胸膛到腹部，排列着男性那铜墙铁壁一般的肌肉。两条腿和上身相比，似乎没有刻意的夸张，但任何人都会清楚，这是无须夸张的。当亚当伸直右腿，收起左腿，两腿交叉，臂部倚托在山石上的时候，人们看到在一般男性身上均可看到的矫健和勃发的活力。在遍布四肢的刚毅的棱角、大起大落而色彩对比鲜明的肌肉峦群、蜿蜒起伏而粗犷奔腾的线条当中，永恒的男性之力、男性之美，已经使一切崇山峻岭、峰峦磐石在人的力美面前黯然失色。
    　　就在腹部和双腿构成的三角区之间，亚当的男性生殖器生动而自然地跳出来。也许，以身躯为参照系，生殖器的比例是相对地“缩小”了，似乎比例失调。但是，艺术家似乎相信任何人都不会忽视这一部位，这一最基本的性别标志。
    　　当神话传说中，描述了亚当是用肋骨创造了夏娃时，没有人指责这一“荒诞”的说法出于愚昧无知的想象，而恰恰感受到亚当在自身力的元素中分解出美的分支，是多么合情合理。这既是祖先理解力、想象力的自然而然、顺理成章的硕果，也是艺术哲学真髓的生动体现，更是后人心领神会、感受到艺术魅力的精彩之处。
    　　多么奇妙的古典文化，她经得起后世一代又一代人千百遍反复地发掘和探讨，而总是以源源不断的丰富而深刻的绝韵，给后人以启迪和享受。
    　　于是，我们毫不奇怪，早在公元前776 年，奥林匹克运动会就在男性群雄角逐中拉开了战幕。其实，早在关于希腊起源的传说中，已有一位引人注目的众神之一海格力斯，这位“大力神”在奥林匹亚山创建了并无先例亦无实战模式的运动会。
    　　“大力神”的想象力和创造力，可以说并不亚于牛顿对“力学”的科学贡献，也可以说并不亚于爱因斯坦创立“相对论”对“软科学”的革命性突破。这原始的、神奇的“力学”，是一个伟大的创举，它开创了力的升华，力的表现，力的较量，力的集中。
    　　男性在和大自然的搏斗中，作为主力军，而更多地接受了大自然的塑造。当我们从力的角度透视男性，也就理解了男性美的真谛。
    　　从远古至今的一切艺术匠心，都没有忘记、没有忽视从力的角度挖掘和表现男性美。力与美的结合，使男性永远以无穷的魅力而雄居人类世界。
    　　一切力美的发掘和塑造，都没有忘记，没有忽视性的结合。当男性承担子孙繁衍的任务时，当男性在生殖意义上与女性结合时，是以自身充满力的男性美来吸引女性，并给女性以性的享受和满足。
    　　当我们失落了力美，就失落了男性。
    　　当我们失落了男性，也就失落了女性。
    　　（录音采访之一）
    　　（被采访者：女，39岁，已婚，教师）
    　　“提起男性美，我倒觉得很含糊，好像是只可意会，不可言传的东西。”“记得在大学宿舍里，女生们嘁嘁喳喳地议论过。有的女生说男的身上没什么好看的。这种说法还真有代表性。女的在性生活中表现被动，不少女同胞性冷淡、性厌恶心理很严重，这可能和不能从男性身上发现美、唤不起性欲有关。”“性生活的瞬间，是有性刺激的，可如果仅仅限于这一点，那可就使性生活太没劲了。西方女性在性生活中比较开化，比较主动，可能有多种原因，可也别忘了，性生活是两性之间的事，和对方能不能让你满足关系太大了。西方男性体魄、骨架、肌肉、身体上的毛，都更有吸引力一些。再加上绘画当中、雕塑当中、摄影当中、电影电视的镜头当中，女性看到的男性裸体、半裸体，大多数是西方男子。这就或多或少有影响，潜移默化地在潜意识上使女同胞倾向于西方男性。”“记得有个女同学私下里告诉我，看了什么电影之后，就对自己的丈夫感到失望。这种心理感受你骂她也没用。”“还有的女生说，周围的男同胞，一瘦就显得单薄，一胖就显得臃肿，那种刚健有力的感受可真难找。”“其实，这也不公平。这不仅是男同胞的不幸，也是女同胞的不幸。中国男子汉有自己的特点，他们机灵、精干，越来越多的健美运动也使他们在改变着。可是，女同胞怎样领略男性美，男同胞怎样更有魅力，这个问题恐怕还是要引起重视的。以前的性生活，生儿育女就行，白头到老就好，看来，时代发展对性的冲击很大，仔细想一想，今天生活当中的时装、美容、健美、饮食、医疗、文化娱乐……有多少个层面，已经自觉不自觉地是围绕着性而变化的。谁不承认，看不到这一点，谁就会感到缺憾。”“反正我觉得性审美方面的知识修养，挺重要的。这比性科学的知识还重要。要知道，性生活不光是生育，计划生育卡得紧，一对夫妇只生一个孩子。也不光是本能，生理满足太单薄。也不完全是感情，感情再好，性生活不美满也会分手。性生活是心理感受问题。”“主要是男性美问题。女性美和男性美在今天有些失衡。发掘和领略男性美，对每个人都很重要。对女性重要，对男性也同样重要……”。
    　　第一章阳刚与力的凝聚——男性美品味男性人体美
    　　大卫是矫健的，因为他是男性美的化身。
    　　而风度翩翩、潇洒千态的大卫，有必要是袒露的吗？
    　　回答是肯定的！男性美当然与女性美有所不同不仅是性别特征的不同，而且是美的风格不同，但是，男女是对应的。从人体美的角度来看，男性决不亚于女性。
    　　其实，在早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象多于女性。16世纪意大利人对“裸体”的美有一种特殊的崇爱，而原因之一，就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一种习惯。
    　　早在公元之前，希腊人就推出了自己认为是完美男人形象的阿波罗神象，而作为神的阿波罗，也是赤身裸体的。而正是裸体人像，竟然符合某种数学的几何美学。希腊第一位伟大的数学家和哲学家毕达哥拉斯就宣称自己是阿波罗之王子。
    　　这奇怪吗？不奇怪！正是男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。
    　　米开朗基罗这位伟大的文艺复兴时期的艺术家，创造了第一个大理石的大卫。在米开朗基罗的手下，大卫不仅是男性和力量的化身，而且毫不掩饰地向世人展示自己肉体的美感。大卫的胸部隐见的肋骨和显见的肌肉共同组成起伏的波纹。而大卫的头部是紧张而机警的、带有挑战性的，头部、颈部与身体的和谐，隐含着一个骄傲的男性在袒露自己身躯时所特有的、像雄鸡或雄性凤凰一样的自豪感、夸耀感。大卫的双手是巨大的，巨大的双手在炫耀着男性力度的同时，也夸张着男性在性美感、肉体美感指向外在时所具有的付出、奉献、自信的心理感觉。
    　　大卫似乎在说，当你领略我的躯体时，我是无私的！看吧！我的轮廊，我的骨骼，我的曲线，我的肌肉，我的活力……都属于你！
    　　美学家评价米开朗基罗有一付不可能想象得到的“饥渴的灵魂”，他超越了奥林匹亚式的纯力度的安详，超越了阿波罗式的纯理性的冷静，他用男性自然属性的美，去充实一切神圣的、正义的、威严的、智慧的美。正如一位美学家所说：“米开朗基罗强烈地感受到男性美的刺激力量。”大卫的腰部极具魅力，“腰部成了塑像的主要兴趣所在，从那里放射出身体的所有其它平面”。评论家的高论，的确启发了我们的审美眼光：大卫的腰部并不是完全挺直的，而是略有侧屈。男性的腰部决不像女性一样纤细，但仍然充满了力度的曲线美。这是挺拔的腰，是男性躯体最柔软、然而却是上体和下体力度交汇的部位，是肌肉排列紧凑而规则的部位。这是男性的腰，越是承受重压越坚强不屈，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部伸展出来时，好象获取了无穷的力量，能够站稳脚跟，也能够跨越障碍。
    　　彻底袒露的大卫并未遮掩生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别标志最突出、最基本的表现，就不难理解，男性生殖器也是阳刚之美、雄健之气、坚毅和活力的集中代表部位。它的挑战性、突兀性、付出性、坚韧性，它的随时处于勃起预备状态的那种潜在的充实，它的与高昂的头颅相呼应的隐蔽的傲气，实际上为大卫默默地、迂回地注入着活力和魅力。
    　　实际上，男性人体美的各个部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的宝藏，经得起任何无休止的发掘。生殖部位决不例外。即使按照最基本的审美观，男性生殖器的美也不亚于任何一种曲线丰富的、结构和谐的、排列对称的艺术图案。
    　　大自然在赋予人类男性一切自然属性时，没有忘记赋予他最精湛的生殖部位；大自然在赋予人类男性生殖部位时，没有忘记赋予它真正的美。
    　　是的，我们过多地触到一个神秘的领域性。毋须讳言！
    　　为什么不呢？在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍品时，性当然无可回避。
    　　这是因为人的所有审美心理都无可避免地与性心理有着直接或间接的渗透；这是因为一切美的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中必然含蕴着人们在性追求和性吸引、性审美和性生活中感受到的愉悦快感体验的那种“条件反射”；这是因为一切性行为和性心理，如果离开美和艺术的领略都会变得低质、劣等和愚昧，从而造成辜负人生的最实质的浪费和缺憾。
    　　其实，历史上对此早有定论。还让我们看一看艺术大师实际上也是思想大师们精辟的见解吧。
    　　“亚历山大教授说，如果裸像会唤起观者对于肉体对象的某些想法或欲念，它就是伪艺术，是伤风败俗。这种清高的理论是与实际情况相悖的。观看鲁本斯的”安德罗墨达“或雷诺阿的”浴者“，其中的裸像不免引起（观者的）私情杂念，多半倾心于”肉体题材“。这里有必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，从来没有不唤起观者的零星情欲，即使是最微弱的念头。如果不是这样，它反而是低劣的艺术，是虚伪的道德。”任何一个画家或学画者，在面对异性裸体进行素描或艺术创作时，如果内心没有丝毫的“情欲”，那就不仅是不可能的，而且也会使画笔笨拙呆滞，缺乏艺术灵感。
    　　任何一位观赏者在看到精湛的异性裸像艺术时，如果没有丝毫的“情欲杂念”，那就不会有真正完善的审美满足。
    　　即使是观赏同性裸像艺术，也会有出于性心理“情欲杂念”的某种同性美自豪感、比较感或某种与性相关的联想。这也正是女性也会喜欢女性裸像艺术，男性也会喜欢男性人体艺术的原因之一。
    　　既然人的肉体和精神同时诞生，既然人的各种需要层次不可能孤立存在，所以人不可能永远地、彻底地抛弃、否认性欲需求。当我们把性心理和审美心理完全割裂开来追求美，尤其是关于人体美时，就陷入了一种愚蠢的误区。
    　　男性美在男性人体美上的渗透和折射，男性人体美冲破宗教式虚伪束缚而首先在精神肉体相结合意义上引导人们升华的伟大力量，使大卫脱去衣服，用自身的肉体铸成“美的铠甲”，赫然袒露自己矫健的身躯。
    　　阿波罗在昂首眺望远方，阿波罗在静静地沉思冥想，“结胜利带”者优雅中却面带笑容，持枪者平静的目光也许面对猎物或仇敌，杀死蜥蜴的阿波罗竟然像女人一样秀气俊俏，佩尔修斯用刀割下人的头颅……面对这男性裸体群像，人们感到，透露阳刚之气的雄性美散发给西方女性太多太多，而赋予西方男性也太多太多了。这是他们应有的偏得吗？
    　　《美丑的纠缠与裂变》对男性人体美作了如下的概括：男人体之美。
    　　男人体以阳刚之美取胜，给人以强烈的力感、量感和动感。
    　　那浓眉大眼和棱颚凸起的肌肉、黝黑的皮肤蕴蓄着巨大的爆发力、抵抗力、张力和应力。
    　　男人身体魁梧高大，呈倒三角形，上宽下窄，不稳平衡，适宜于动：站起来像一座挺拔的高山，躺下去像一条壮阔的大河，奔走像一串滚动的惊雷。
    　　男人体之美并不限于表面的强悍。那种处变不惊，不屈服于命运，面对痛苦有信心、有毅力、有智慧、能忍耐的气质，也是一种特有的美。
    　　呵，男子汉！“你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他！”（海明威）
    　　第一章阳刚与力的凝聚——男性美东方男性美
    　　当人类世界被划分为男性和女性时，也被从地域空间上划分为东方和西方。
    　　随着跨国的世界性交流，东西方的一切都被比较着。
    　　如果硬要在东方和西方的男性之间，从审美的角度放一架天平的话，也许更多的人认为，天平向西方倾斜。
    　　尽管会引起东方男性的愤愤不平，但他们却无法否认下列的事实：以男性人体美为艺术题材的惊世之作，东方显然大大少于西方。
    　　如果把东西方的男性女性抽象地划分为四块进行考察，东方男性对西方女性的吸引力显然不如东方女性对西方男性的吸引力。
    　　当追求型体美的健美活动在东方女性中轰轰烈烈地普及的时候，东方男性显然是可望而不可及。
    　　在越来越多的东方女性冲击世界性体育竞技赛场，连连夺魁，风姿绰约的时候，男性同胞不得不在“阴盛阳衰”的感叹中自叹弗如。
    　　……
    　　难道在男性美的天平上，东方须眉果然略逊一筹吗？
    　　在我国如果说女性社会地位与男性社会地位的失衡还没有解决，那么无疑是男性居优女性居劣。可是，在女性美与男性美失衡的关系上，却恰恰调了过来。
    　　于是，我们看到了一个奇怪的“性别剪刀差”：男性社会地位女性美女性社会地位男性美如果说女性早已在美的殿堂上找到位置，男性却仍在门外徘徊，并未真正“登堂入室”；如果说女性美已经在世界各民族女性之林中矗立起一道毫不逊色、甚至独领风光的峻峰，那么男性美即使不是盆地，也不过是一座黯然失色的丘峦。
    　　当城镇乡村广大女性把高级化妆品塞进手提包的时候，男性中相当多的人还未向“蚌油”告别。
    　　如果男性不能把美的修养真正纳入自己的价值目标体系，那么风度翩翩、潇洒风流、倜傥照人的“达标”美男子就只能是少数。
    　　如果男性不能在美的领域里达到“数风流人物，还看今朝”的普遍化，那么在足球赛场、篮球排球竞技、奥林匹克大角逐之中就很难搏出优势。——因为美，本身就是力的凝聚，又是孕育自信、勃发雄心、培养勇气的“软环境”摇篮。
    　　东方男性美的升腾，在很大程度上受传统文化和僵化偏见的影响。内在美和外在美应当结合，精神美和人体美不能偏废，共性美和个性美不能抵消，传统美和现代美不能替代……奇怪的剪刀差给人以独特的启迪：社会如果尚有弊端，就必然在女性社会地位、女性解放问题上反映出来，女性解放成为人类解放程度的标尺。而美的意识和观点上如果尚有误区，却必然在男性美的发展程度上反映出来。从这个意义上说，男性美是民族美化程度的标尺。
    　　影响男性美发展的偏见，也来自于女性。
    　　她们对男性社会感、事业感、责任感的要求，和她们对于出于审美对男性的要求是一个悖论。她们以西方艺术形象为参照系，影响了发现和鉴赏东方男性美的目光。她们对自身美的追求折射到消费心理、娱乐心理、文化情趣上，影响着社会经济、文化的氛围，使“软环境”向着“阴盛阳衰”的斜面滑坡。
    　　然而，东方男子汉毕竟有身躯的优势，他们寓力度于敏捷、灵活、生动之中；他们以明显优越于西方男性的责任感将男性美内在化、持久化；他们以精干、勃发、踏实、坚韧的精神风貌显示着东方男性特有的协调美、韧性美。
    　　东方男子汉毕竟有了求美意识的新的觉醒，他们在吸收外来文化中将骠悍、粗犷与潇洒、高雅融合起来；他们在继承民族文化精华中将儒雅、谦恭与幽默、礼貌贯通起来；他们在精干、匀称的体架上增添雄健、发达的肌肉；他们开始以特有的聪明和灵犀，寻求秀发美髯和西装革履、潮款时装的巧妙搭配……
    　　东方男性美，决不是一块处女地，而是千年文化培育下的一块有待开发、设计、发展的风景区。这里，必将有举世瞩目的伟大崛起。
    　　（录音采访之二）
    　　（被采访者：4 名女性，讨论式）
    　　“我老听女同胞抱怨中国男子汉少。这话让男士听了肯定得罪人。不过，也确实有点符合实际。你说是修养差，还是风度差，还是体型问题，我也说不清。有的文化挺高，可酸得像葡萄，你男子汉真是不懂女孩子心理。一味讨好，本身就说明缺乏自信。”“私下里女同胞说悄悄话，我琢磨出一点味道：其实性吸引力很重要。说来说去，女孩子要找的感觉，就是一种吸引。前几年还很时兴事业型、智慧型，这几年表面上经济型，大腕儿型吃得开。可是真的深入到女孩子内心里边，也不尽然。再有地位、再有钱，找不到那种感觉就是不一样。看来女性也变得越来越苛刻了：她们就是要”跟着感觉走“，这说不上好事坏事。感觉这种东西很难说清楚，但说到根儿上是一种愉快，一种美感。”“有一件事我体会很深，我还对谁也没说过。前年夏天我偶然来到一个治河工地。被污染的河水虽被抽干，可河底散发着熏人的臭气。一群民工站在齐腰深的烂泥里挥汗如雨地挖河床。当我走近时，一下子惊呆了，原来好几百个民工全是赤身裸体。我这才发现我冒冒失失地独自闯进了男人的世界。原来嘻嘻哈哈的民工们发现了我，他们也呆了。但他们好像谁也没说话，双方全愣了。我努力使自己不带任何表情，也没有跑，只是很自然地转身走开了，可那个场面却叫我很受触动。我觉得这是一幅劳动美的群像。好长时间以来，每当我想到这个场面，就觉得中国男性好美，好像个个都不亚于”掷铁饼者“。黝黑的皮肤，发达的肌肉都让我激动不已。也许，当时的场面太特定了，也许我的想法太独特。可从那以后，我就觉得生活在中国很好，中国的男子汉们其实很可爱。要不是今天的这种机会，我不会讲这件事的。”“说来奇怪，看到外国运动员高大的体魄，心里就有一种对中国男同胞”恨铁不成钢“的感觉。看到中国男子健美表演，就觉得很振奋，男性人体美就是这么重要，这也是美化生活的一个侧面。我就是这么看的。”
    　　第一章阳刚与力的凝聚——男性美对“阴盛阳衰”的一点透视
    　　“阴盛阳衰”的说法带有很大的调侃性，没有人真正相信这是事实。但是，这种越来越普遍的说法，却在人们潜意识中悄悄地发挥着作用。
    　　“阴盛阳衰”的观念，不是凭空产生的。就在奥运健儿刚刚归国之后，举行了一次激动人心的报告会。双向飞碟射击金牌获主张山在击败众多男对手之后夺魁，这本身就是一个有力的宣告：女性不凡。张山在报告上只说了两句话，其中一句就是“我的成绩的取得，说明一个问题，你们男同志能够办到的事，我们女同志也都办到了！”这句话赢得了暴风雨般的掌声。它夹杂着多少女性的自豪，也夹杂着多少男性的愧疚。
    　　女排“五连冠”像一次又一次冲击波，冲击着“女不如男”的传统观念。当男子足球队冲出亚洲的愿望屡屡受挫时，女子足球却所向披靡般地冲到了世界最强阵容之中。就连国际象棋这智者角逐的领域，也由女性在国际大赛中捧回最高奖。
    　　在生活的层面上，“女强人”像雨后春笋般层出不穷，而“气管炎（妻管严）”现象却约定俗成，愈演愈烈。
    　　中国女性以整体优势显示出势不可挡的崛起。在体育、健美、艺术、着装、文明礼貌、风度气质……等各个领域里，而且是在最敏感、最富有时代特色领域里遥遥领先。关于女性的生理、心理、个性、美容，以至于衣食住行各方面修养深入细致、新颖先进的指导，受到广泛的重视，使女性内在、外在自我完善的程度迅速提高。
    　　在市场经济、商品经济的大潮中，女性以其特有的优越性发挥着许多男性难以企及的作用。公关、谈判、秘书、导游，以至于经营管理等诸多环节上，女性更容易被接受，受人青睐。
    　　……
    　　然而，如果真的以为“阴盛阳衰”是社会实质上的变化特征，那就错了。男性与女性发展、完善程度的不平衡，远远不如女性群体自身内部的不平衡。
    　　只要深入考察一下，就会发现：性别歧视，在跨入90年代的男性公民、包括一些领导干部的心里仍然是潜在的、顽固的。在许多的工作领域或工作岗位上，女性仍然是不受欢迎，甚至是被拒之门外的。女大学生的分配，比男大学生分配所遇到的困扰还大得多。许多女性，甚至颇有教养的女同胞，在传统观念、习惯留下的“雷池”面前仍然是踟蹰不前，自甘低下。
    　　大量封建社会，以至奴隶社会发生过的迫害妇女的丑恶现象竟然仍有市场。在一些偏僻地区，甚至并非十分穷困落后的地区，仍有许多姐妹牺牲自己的爱情幸福，为娶不起媳妇的兄弟“换亲”。许多决不甘于“气管炎”的丈夫们，还会用棍棒、皮鞭对自己的老婆行使“天经地义”的“权力”。“妾身”重新出现，“妓女”也不甘落后。甚至，今天的“妓女”并不像以往时代的“同行”一样在叹息和泪水中哀叹自己命运多蹇、流落风尘，而是心甘情愿地用自己肉体的交换价值，施展着更为“开化”的手段。在性犯罪当中，女性也不光是受害者，而是有不少“越轨”者，一旦失足，比男性犯罪分子更加顽劣难改。
    　　在文盲队伍中，女性比例仍大大高于男性。在人口控制当中，人们偏爱男性的心理还颇有根基，那些刚刚获得自己呼吸空气权利的婴儿，还没有唱完一支啼哭的歌，就被扼死在襁褓中只因为她们是女性。
    　　可见，“阴盛阳衰”吗？
    　　“阴盛阳衰”仅仅是一种表面现象，但这种现象的确发人深省：女性解放的意义究竟是什么？在男性不能充分完善地发展的时候，女性解放可能真正实现吗？
    　　男性和女性的觉悟素质、文化水准的发展程度，是相辅相成的。如果说“阴盛阳衰”是男性的悲剧，那么同样也是女性的悲剧。
    　　第一章阳刚与力的凝聚——男性美阳刚之气从哪里失落？
    　　哈佛大学心理学教授卡罗?吉里根女士在《不同的声响》中指出，男女的差异在于女性更加具有“与别人联系”的愿望和倾向。这种倾向使她们更倾向于人类情感的沟通和自我完善。正如多米尼安博士指出的：“现在婚姻对男人是越来越不可思议了，女性已比男人更能付出真诚、沟通与完美的性爱。因此我们必须给男人们正确的教育，使他们重新学习人际关系，并了解生命中更多值得追求的事。”的确如此。女性在人际关系当中没有背上沉重的、社会复杂因素造成的包袱。吉里根女士认为：许多女医生宁可留在病房，而放弃了高升的机会，她们对人的关心超过了对成功的需要。许多女律师也对其职业的争斗，以及输赢的残酷感到不适。她们认为，女性需要人际联系，而男性却需要社会事业色彩浓厚的联系，实际上是人的隔阂与争斗。
    　　当我们看到“阴盛阳衰”的现象时，的确看到了整个民族和社会需要更多的阳刚之气。而男性的性别特征男人性格男人社会属性之间，决不是没有联系的。
    　　“男宝”、“青春宝”、“人参蜂王浆”、“大力神滋补液”……等等“壮阳补肾”的营养药品，给许多男士带来福音，其市场销路的背后，是男性恢复和增强男性性功能的心理需求。有一则广告：“还我男子汉神威！”的确颇受欢迎。
    　　但是，营养滋补药品为什么受到欢迎？男性的阳刚之气到底为什么失落了？女人的不满、男人的自卑和烦恼，的确不该回避，而应该认真正视。
    　　如前所述，国外心理学家的洞察是有道理的。当男性面向社会，承担更多责任或竞争的风风雨雨时，虽然在其意志、能力、信心等方面受到锻炼和提高，但在从属的另一个侧面，也就是与男性的性功能密切相联的男性性心理、男性性特征及由此而产生的男性阳刚之美，却是在付出着、耗竭着。
    　　男性与女性之间在心理、情感、亲情、性爱、生活互助等十分广泛而具体层面上的互相融汇与补充，本身也是阳刚之气升温和滋养的“生态环境”。
    　　也许人们已开始注意到，从婴儿开始，男性接触祖母、外祖母、母亲、保姆及女性亲缘关系要大大多于男性。幼儿园的阿姨则几乎全部是女性，而小学、中学里教师仍然是女性居多。于是，当男性在发育、成长的阶段，他们对女性的接触、模仿、依赖及各种潜移默化接受的影响实在太多太多了，而一旦成人了，走上社会了，他们又需要独立、需要奋斗，需要某种隔阂。
    　　男性，你意识到自己的悲剧了吗？
    　　中国已成功地为一对自愿变性的青年男女作了性器官移植手术。30岁的男青年和22岁的女青年通过手术对换性器官而互相走向自己的反面。30岁的男性消失了，走出了一位婀娜多姿的女郎；22岁的姑娘不见了，出现了一位虎头虎脑的小伙子。
    　　据说，从心理到生理、从性格到习惯，女性化的男性要比男性化的女性多得多。
    　　即使是位真正的男子汉，甚至他虎背熊腰、面方口阔、高大魁梧，但结婚不到几年，就已开始臃肿发福，皮软肉松。这种现象的确是众多女性私下摇头叹气的原因。这又是为什么呢？
    　　环境保护学家、医学家早已发出过频频的警告：空气污染、水质污染、噪音污染、酸雨增加、臭氧层破坏、温室效应加剧……不仅因破坏生态平衡、破坏生存环境、导致自然害灾而危及人类，而且直接导致性功能的弱化，而在这里，首当其冲、受害最深的，竟然是男性！
    　　越来越多的“瘾君子”们喷云吐雾的时候，也许没有想到，他们的妻子正在黯自伤心、悄然流泪，因为烟雾缭绕的“尼古丁”正在侵蚀着丈夫阳具的生机，她们已感受到性生活中那生机勃勃的诱惑力的衰减。而更有许多青少年的吸烟大军，根本未理会到抽烟会给自己今后的性生活造成什么阴影，也许他们误认为在互相递烟、抛出烟卷、打火机敲响的刹那间，有一种“男子汉的满足”。
    　　酒精是怀孕女性的忌物，但并未影响毫无顾忌的男性公民们屡屡开怀畅饮。酒能消愁解闷，酒能广交朋友，酒能抒情助兴。但是，酒精却毫不留情地破坏着性功能的生机。中国男子汉们最爱洋洋自得地夸耀自己酒量如何，60度如何量达半斤。如何喝倒了别人一大片自己仍然不醉。如何“感情深，一口闷”而显得够朋友。中国烈性酒的高酒精含量并未为中国男子汉争光添彩，却暗暗地剥蚀着“酒逢知己千杯少”的钟爱自己的中国男士们的雄气。
    　　最能表现男子汉“风采”的香烟美酒，却暗暗地与男子汉为敌。看来，烟酒本身也是男性的、却决非忠实于男性的“红颜知己”，不过是暗中作祟的阴魂。
    　　男性的骨骼和肌肉，并未因紧张、疲劳而变得发达，相反，高节奏、高频率的现代都市生活在一丝一丝地抽取男性肌体中的张力。而那些善于“娱乐消遣”的男性公民不是应该精力充沛吗？可惜的是，他们在麻桌上搓到深夜，以至通宵达旦，日以继夜。
    　　有人说：“麻将者，令人麻木之将也！”此话颇为中的。
    　　正因为他们在游戏人生中丝毫不懂得生活的艺术，正因为他们用过度消遣、虚掷精力、醉死梦生取代了生活中艺术美的享受，所以，他们也决不会想到性生活中有艺术。他们只能像排遣烦闷、寻欢作乐一样地把性生活看成其中的一项，而在男女媾合的刺激当中，距离艺术和审美的殿堂何止十万八千里！
    　　也有一些男性中的佼佼者，他们献身事业，终日繁忙，但在紧张而无休止的工作中摒弃了自身健与美的补充，甚至“鸿雁断翅欲飞时”，正当勃发有为之即却英年早逝，或因殚精竭虑而未老先衰。他们难道是领悟了人生的真谛吗？
    　　忽视了性机能维护和保健的男性，忽视了阳刚之气的再生与滋养的男性，是悲哀的“男子汉”。
    　　性生活艺术是人生艺术不可分割的组成部分，也是影响着，决定着人生与事业的一个基础部位。
    　　对于民族与社会来说，阳刚之气不可衰，宏观领域阴阳大气不可失衡。对于个人来说，阳刚之气不可少，这是人生精妙艺术至深的精髓，是人生修养不可忽视的重要准则之一。
    　　视性机能为儿戏者，必将失掉性之乐趣，并受到性的嘲弄。
    　　第一章阳刚与力的凝聚——男性美阳痿：是“黄牌”也是呼唤
    　　上述种种关于阳刚之气的失落，是对男性非严肃行为、非艺术化行为亮起的“黄牌”，这是毫无疑问的。
    　　当自慰行为手淫越来越成为人人缄默不语、却普遍发生的行为的时候，阳痿像阴影一般悄然伴随而至。这里，成了阳刚之气失落的又一道缺口。
    　　的确，手淫并不像某些宣传品、教科书所描述的那样可怕，也不像自慰者自己想像的那样严重。但是，只要我们转换角度从性生活艺术与审美角度来看问题，就会发现其违美性。
    　　阳痿决不仅仅是生理意义上的“性无能”或“性能力丧失”的问题。阳痿在极其重要的意义上是男性精神上阳刚之气失落的反映。手淫在自慰者心理上、精神上造成一严重失落感，决不是单纯靠其本身心理暗示、自我慰籍可以解决的。阳痿的不良影响，不是生理问题，而是心理问题：不是心理上的负疚、自责问题，更为实质和深层是心理上的失落感生理满足与心理失落的高度反差。
    　　因此，当我们强调对一切自耗、散失阳刚之气的行为来说，阳痿是亮起一张“黄牌”警告时，不得不进一步指出：阳痿也是一种呼唤：呼唤女性，呼唤在女性理解与配合下的性生活艺术，这是复苏阳刚之气的真正有效的良医。
    　　美国一份读者最众的杂志曾发表一篇文章，该文以后又广为流传、反复重印，题目是：“阳痿：每个女人应该知道什么是作者？”其中公布了实践心理学家和心理咨询专家的一项结论：“我在处理男性性功能问题中所获得的经验越多，我越确信男人心上最可爱的女性是他恢复或保持男女性爱能力的最重要因素，当丈夫的雄性信心被焦忧所困惑时，他妻子的信心和帮助不仅能促进理解，而且还能把一个潜在梦幻重新复活。”可以说，能够真正获得美的享受的性生活，是男性性爱能力最重要的源泉。
    　　一个从来没有性生活经历的年轻健壮的小伙子，很可能从一开始进入性关系时起就遭受一连串的失败而难以挽回败局。而一位“饱经风霜”的中老年男性，在幸福甜蜜的性生活中仍可保持勃勃生机，“雄风不减”、“宝刀未老”、“姜还是老的辣”。其间的奥妙恰恰在于：性生活是情感生活、艺术生活，是绝对需要美感来滋津壮阳的高层次的人的生命机制。
    　　阳痿，是男性和女性共同的苦恼；阳痿，也是男性和女性共同的问题和责任。
    　　男性生殖器的勃起，不是简单地像人的四肢一样由大脑直接支配，想伸展就伸展，想弯曲就弯曲。阳具的勃起是一种神秘色彩十分浓厚的潜意识现象。你不想让它勃起，它可能很不听话地已经伸直，甚至在夜间悄悄顶起被子；你想让勃起，它可能却无精打采，决不配合。在一定程度上，它不是由男性本身支配的，而是由异性决定的。
    　　富有实践经验的洛杉矶心理学家哥德堡起了一个有趣的名字：“阳具的智慧”。认为男性阴茎具有其自己愿意或不愿意“作爱”的选择权、拒绝权。
    　　哥德堡所列举的大量事例中，谈到一个总是欺负男人的、常常是怒气冲冲的女人，询问医生是否能向她证明她的一种体验：“如今所有男人都有阳痿的毛病。”而哥德堡有根据地指出：她并没有意识到与她对男人的怒气相悖的是这些也包括她所爱的男人，她显然相信自动勃起在所有条件下都会表现出来。她的基本想法是当要发生性关系时，男人没有性感觉。认为一个“标准”男人在被亲吻，和面对一个真心情愿的女人时，会产生自动的勃起。哥德堡指出：当今的男人并非都阳痿，他们仅仅是在某些条件下对某些女人阳痿，他们的无反应现象反映了阳痿的真理：女性必须学会相信和理解。
    　　其实，“勃起的选择性”、“勃起的条件性”是再合理不过的。“无选择、无条件的勃起”是一种愚昧无知的幻想，也是男性或女性在拒绝对性生活艺术领略情况下的一种误解。
    　　一个男人，任何一个男人，当他沉没在“无条件、无选择勃起”的性机能亢进状态时，应当领悟到，他会很快丧失真正和谐、甜蜜的性生活。
    　　一个女人，任何一个女人，当她误以为男性阳具勃起自然而然，否则就是“阳痿”时，她实在是混淆了艺术化的美好性生活与令人懊丧的性生活之间的区别。若不警惕，性厌恶或性冷淡会随之发生。
    　　当一个男性，把自责和愧疚、戏弄和玩世不恭、敷衍和应付、自悲和缺乏自信……等等信号输入潜意识时，面对异性而表现出阳痿就已经在所难免。当一个女性，把骄傲和愤怒、责任和怪罪、儿戏和随便、鄙视和看不起等等情绪传染给对方，在对方潜意识中播下种种影响因素时，对方的阳痿就已经成为一种潜在的可能。
    　　一次失败后不能沟通和协调，不能弥合和充实，不能轻装和释然，会导致潜意识中的恶性循环，会使阳痿成为“不治之症”。
    　　男性性爱对象的转换性和外向性，由一个钟爱妻子的人变得寻花问柳，变得偏爱“野花”而忽略“家花”，从这里难道不是可以看到一个重要原因吗？
    　　“春风又绿江南岸”。男性阳刚之气的绿色生机，呼唤着两性之间情感与艺术层次交融的春风。
    　　（采访录音之三）
    　　（被采访者：男，45岁）
    　　“这事儿说起来真不好意思。我和妻子之间性生活不协调已经很长时间了，为了孩子，我们别无选择。可我就是不明白，难道我不行，她就没有责任吗？”“那些年我老在外地出差，有时一连四五个月在外面跑。说句不好听的话，真把我憋坏了。可我从来没干过对不起她的事儿，我是盼着团圆的时候，享受一下”久别赛新婚“的那种滋味儿。可你说叫人多伤心，一回来不是赶上她来月经，就是说这么久没见面，生疏感太强，一下子接受不了。我憋了一肚子火，就只好忍不住关起门来自己手淫。可做完以后，伤心得直掉眼泪。等她同意了，我也没劲头、没情绪了。”“我妻子总说，你们男人想老婆，就想着那一件事儿吗？我就不愿这样！这么长时间一回来就干那种事儿，感情上没热起来，你不觉得荒唐吗？”“可我就不明白，都结婚好几年了，这感情上还能老像谈恋爱时候一样吗？她老说刚见面就干那种事儿，叫人伤心。可我觉得，连最基本的都满足不了，就不叫人伤心？她老说：情热欲才强，我就不明白，欲满足了不更加深感情吗？”“人都说四十如虎。我现在刚四十几岁，可已经是不行了，有时候自己偷偷吃药，还怕老婆看见说我没本事，吃药管什么用？”“这些话说不出口，可这究竟算不算大事儿？叫人心里不痛快，压力很大。这过日子可真不容易。”
    　　第二章阴柔与情的造化——女性美维纳斯现象
    　　“应该关注维纳斯，也就是人性。因为人性是最优美的女神，降生于天国，最受上帝的宠爱。她的灵魂和心是爱和慈悲，她的眼里是尊严和大度，她的手是慷慨和壮丽，她的足是优美和贞洁。整体是节制和诚实，美丽和光辉。哦，何等的美啊！”这一段文字出自人文艺术大师马西里奥?费契诺之笔，这段话被认为是奠定了维纳斯的地位。
    　　最为著名的《美迪奇的维纳斯》在乌兹美术馆中几个世纪以来雄踞宝座，被认为无可匹敌，歌颂她的文学作品汗牛充栋。著名诗人拜伦在《柴哈罗游记》中写下这样的颂词：我们凝视又凝视，却不知眼光该放何处，因美而目眩而酩酊，直到心。
    　　因餍足而恍惚；那儿永远是那儿被链锁在凯旋的艺术马车上，我们伫立如囚犯，却不愿离去。
    　　去吧！何须文字，何须精确的词藻，何须大理石市场的鄙陋行话，学究在那儿欺骗愚人因为我们有眼。
    　　这令人晕眩和恍惚，令人像囚徒一样被链锁住而不愿离去，令人感到一切文字和评论都显得多余的维纳斯，就是女性美的精典和代表《美迪奇的维纳斯》。
    　　早在柏拉图，就划分了“上天的”和“世俗的”维纳斯，也就是“神圣的”和“自由的”的维纳斯。“维纳斯现象”，使多少人多少代享受到至美的感染和熏陶。而女性裸体美，竟然成为一切艺术象牙之塔中最高艺术的主要题材之一。
    　　维纳斯在刮出美的旋风中，决不否定自己肉体美的价值，也决不排除在带有性欲刺激成分基点上的美的发散。
    　　塑成于公元前350 年的尼多斯维纳斯，正要去进行沐浴，一只手拿着刚刚脱下的内衣。一位希腊作家曾经生动地描述了人们参观维纳斯殿堂的情景：小小圣殿在果园中，门敞开着，朝圣的人们可以看到绿色掩映中洁白如玉、光彩照人的裸体女神，观赏她背面的人们倍加兴奋。朝圣者都直率地表达对女神塑像的赞美，而没有人对她是肉体欲望化身这一点表示怀疑。
    　　在历史上被称为“端庄维纳斯”的《卡皮托利维纳斯》其实更具有实在的肉体感，她的身体更加开放而无掩饰。《米洛的维纳斯》被称为“人类最杰出的肉体美理想作品之一”。《入睡的维纳斯》以静谧、自然取胜，其腹部优雅的曲线和整体起伏的轮廓，体现着女性肉体的丰腴和成熟。《圣爱和俗爱》中，有人认为裸体的姐姐是神圣维纳斯的代表，有人注意到神圣维纳斯表露出“欲望满足的面容”，而她更丰腴、更紧凑的裸体，是更为理想化的人体柔嫩美的果实……
    　　“维纳斯现象”不只是维纳斯女性人体美的艺术群像；而且也是女性肉体在其带有性刺激色彩中散发出来的美的升华；是皮肤美、体态美、曲线美、和谐美、柔嫩美、光泽美以及女性人体一切部位审美价值的充分发掘；是人们对女性人体美的崇拜；是女性美在人类艺术领域、精神领域中重要价值地位的永恒体现。
    　　“维纳斯现象”这样告示着人们：女性人体是美的，也正是女性的肉体，刺激了人们的性欲。而在其具有巨大震撼力的审美价值当中，使一切最美好的情感，甚至最崇高、最神圣的价值追求，在性刺激的同时得以升华和昭示。
    　　尽管“维纳斯现象”千百年来仁智各见，经久不衰，但其中无法否认的启迪总是包括了：性欲和审美无法剥离，而且正是在两者的结合中，引导人们走向至善至美。
    　　第二章阴柔与情的造化——女性美“以貌取人”的女性
    　　“以貌取人”的原义：只以异性的外在美、容貌美为取舍的标准。由此，对“以貌取人”一般给以否定：因为美是综合的，尤其是内在美更为重要。
    　　其实，对“以貌取人”之义完全应该，也完全可以作出新解：以自己的容貌之美取悦于人，争取到别人的钟爱或喜欢。同时，对“以貌取人”大可不必否定，因为美丽的容貌外在的美感，决不仅仅是天生的，而是包括内在美在内的、与内在美相辅相成的美的外化。当今之世，没有人仅靠天生，不靠后天的修养、健美、修饰以至于根据自己审美意识和艺术造诣进行各种自我塑造，就可以达到非凡的美。“天生丽质”，仅仅是十分次要的因素，女性美越来越成为后天造化、自我修养与塑造之功。同时，也越来越没有人仅仅从“天生”的意义上去鉴定女性美。那令人晕眩的美，即使是容貌、体型、肌肤、曲线……等等“外在美”，也决不仅仅给人以“父母造就”、“天生如此”的感觉。美丽的女性，是其“以貌取人”的功夫的结晶。
    　　如果说男性从维纳斯之美中领略到异性世界的巨大的美的潜能与召唤，那么，女性本身在维纳斯身上，领略着同性美的自豪，发现着与自己美之塑造、美之追求密切相关的参照系和比较尺度，获得了自身“以貌取人”之努力的榜样和目标。
    　　女性在一切关于女性的赞美和歌颂中，都包含了对其美的关照；可是在一切关于女性性心理、性生活的考察中，却仅仅关心到其情感需要和生理需要。这是多么荒唐和肤浅，又是多么失当和偏颇。
    　　女性她们一直都在“以貌取人”。她们的性之成熟要在美的表现中来把握，她们的性之欲望要在美之显示中来体察。她们性之诱惑与美之诱惑浑然一体。“女为悦己者容”女性的爱欲、性欲和情感，都以美为载体，以美为媒介，以美为窗口。
    　　这恰恰是因为：一切男性在面对女性世界时，情、欲、美三者也决不可分。而且，美的追求是情和欲的内核。“爱美之心人皆有之”当男性把欲提高到首位时，他不仅暂时降低了自身作为人的价值追求的档次，而且迟早会发现失落美的欲是乏味与枯燥的。当男性把情提到首位时，他不仅无法排除美的先导作用，而且会在失落美时也使情到了失落的边缘。
    　　女性对男性美的追求、男性对女性美的渴望，构成了男女世界当中多么重要的基本因素，多少奇异莫测、纷纭繁杂的社会图景，不发掘女性美的潜在功能，就无法明察秋毫、洞若观火。
    　　柏克莱加州大学的校园内，一位名叫马丁内斯的男性学生，赤身裸体上课下课，旁若无人地走进图书馆。校方当然加以干涉，马丁内斯则振振有词地宣称，这是追求自然主义！美国一再宣称人权自由，难道个人喜欢裸体出入公众场合的自由也要剥夺吗？校方尚未明令其退学时，校长接连收到女学生的诉状，声称马丁内斯在校园公开裸体的行为，使她们受到“性的骚扰”。这位身体力行“自由主义”、“天体主义”的现代男子，显然是忽略了男女组成现实社会的事实，显然忽略了“天体主义”与人们审美需求之间的冲突。从见诸报端的马丁内斯裸体像看，马氏不可谓不健美。但他遭到的是异性的愤怒。
    　　有人比喻道：裸体走进公共女浴室的男子会遭到怒骂甚至殴打；而裸体走进公共男浴室的女子会受到喝彩、欢呼。当然这是指当时的情景而言。此番比喻也许不恰当，并难以找到事实依据。但却比较客观地揭示了两性人体美在社会接受角度上的重大反差。
    　　“以貌取人”是女性的优势，是男女双方在社会历史长期演化中形成的约定俗成的性别权利选择。
    　　中世纪宗教裁判法庭具有无上权力。当一名著名妓女被指控违反教规而受到审判时，她的死刑似乎已成定局。所有陪审员都怒不可遏地指责她有伤风化、违背上帝指意的“罪行”。这位美貌绝伦的妓女有幸找到一位独出心裁的辩护律师，律师最有力的辩护是：默默地走到被告身边，轻轻地取下罩在被告身上的一件黑色长袍。
    　　顿时，法庭上鸦雀无声。原来，黑色长袍下面，被告没有穿任何内衣，此刻完全暴露了她修长、丰腴、洁白而光彩夺目的身体。陪审员们一个个目瞪口呆，他们无法掩饰自己的惊讶和颤悸太美了！美得超出了他们的想象，美得任何一位只要还是一个人的高级动物都无法不由衷地赞叹。
    　　随后一阵轻轻的惊呼。当呼声哑然的时候，响起了律师义正词严的声音：“如果说我的当事人有罪的话，那么那些众多的嫖客又该承担什么责任？他们与我的当事人，在原罪的意义上至少是同等的，我们没有理由让我的当事人不公正地单独受到制裁，而且，任何人都没有理由把上帝赋予人类的绝伦的精品毁灭掉！”原来一个个满腔怒火的陪审员，包括原告在内都默不作声了。妓女被宣告无罪释放。
    　　其实，这一著名的案例昭示着女性美的胜利。在以后的著名艺术论著中，此例屡见援引。
    　　文革动乱的年代，发生在我国中原某城市郊区的一件事也曾广为流传，一次上万人批斗会即将开始，一位身体高挑、具有中加两国血统的美貌的姑娘出现在会场。她那婀娜的身影、高贵的气质、洁白的皮肤和飘逸的金发，使得当时还极少见到西方女郎风彩的公民开始交头接耳地议论起来，而后人们纷纷开始转头，人头开始攒动，会场开始波动……后来人们顾不上开会，而是把美貌女郎围个水泄不通。
    　　女性像旋风、像海浪一样的魅力和诱惑力，难以抗拒的冲击和震撼一方社会的事在历史上真是不胜枚举。
    　　早在春秋战国时期，越国女子西施在河边浣纱时，其姿态万方的美貌使水中的鱼都流连忘返，迟迟不愿游去。“沉鱼”即是后人对其美称。
    　　汉元帝为安抚北方匈奴，选王昭君与单于缔结姻缘。征途之中，王昭君玉手弹琴，天空飞雁为琴声所吸引，为美貌所沉醉，竟然纷纷坠地。“落雁”即成为昭君的代词。
    　　汉献帝时的宠臣王允，有歌妓貂婵。一天晚上，貂婵在花园拜月，月亮悄悄躲进云里，王允叹曰：“她比月更美。”此后，“闭月”一词已是貂婵的别名。
    　　唐朝杨玉环因貌美而被选入宫，贵妃与宫女一起赏花时，手触花草，花草竟合叶卷缩，宫女们惊叹花草自愧不如杨贵妃美貌。则贵妃更以“羞花”而驰誉。
    　　“沉鱼落雁，闭月羞花”的女性何止千万，而多少大富大贵的公子王孙，多少才华超群、骁勇盖世的文官武将拜倒在天姿国色的裙衩之下。
    　　西方又何尝不是如此。
    　　法国男爵夫人皮拉?芳泰妮不仅给丈夫带来麻烦，甚至给城市交通带来困扰。每次她一出现在街头，总是有一大群人追随其后，继而重重围观，使得交通道路堵塞。后来，男爵夫人只好改为乘车外出，以避免步行招惹的麻烦，可是，一旦她乘坐的车被人们发现，同样会被包围起来，对交通的影响更严重。在美色面前丧失理智的人们给男爵夫人造成了极大的被动，市政府为此出面干涉，甚至通过了一项法令，限制男爵夫人公开露面的次数。她只好服从这项特殊的法令，长时间地躲在家里，闭门不出。
    　　更为令人发指的是一位意大利绝色女子。这位叫罗莎拉?蒙塔波尼的女朗竟然成为疯狂撕打格斗的“罪魁祸首”。原因是只要她出现在古城佛罗伦萨的街头，众多的男青年就会掀起一阵向她求婚的热潮，彼此为争得芳心而展开争斗，闹到你死我活的地步，一些青年甚至因绝望而自杀。在格斗中惨死或自杀身亡的青年的父母，只好把愤怒发泄在罗莎拉身上，纷纷向法庭起诉，要求对罗莎拉进行制裁。法官又把罪责归咎于她的美貌，竟判她面部受刑，用烧红的烙铁烙伤她的面容。然而，执刑者举起烧红的烙铁时，却个个被她的美貌所迷惑，所震慑，没有一个肯让这绝美的容颜毁在自己身上。于是法官改判她戴一个骷髅面具。在长达四十年的时间里，罗莎拉用一具骷髅遮住自己的花容，直至容颜衰老。
    　　尽管在愚昧和落后的时代，女色往往与祸水连在一起，但是女性之美却是人类巨大的财富。没有人类的创造和文明，也决不会有人类之女性美。女性之美是人类脱离于、区别于、超越于人类之外任何动物世界的伟大标志之一。
    　　男性之美在于力，女性之力在于美。
    　　男性之美是力的结晶，女性之力是美的造化。
    　　无论历史有多少悲剧，有多少曲折，女性最终是用美来塑造自己，保护自己，提高自己。抽象的女性美随着文明的进步而发展，而完善，而升值。如果说女性解放的程度是人类解放的尺度，那么女性美完善和变化的程度，女性美价值提高和价值实现的程度，则是女性解放、女性社会地位变化的尺度。
    　　举世瞩目，并越来越风靡世界的选美大赛，把女性美的角逐，把对女性美的尊崇和追求更为集中化、社会化、公开化。它冲击着人们对女性美的偏见，升华着人们对女性审美意识的修养。
    　　在女性以美的力量提高着自己社会地位的时候，性感也在悄然升值，确立着自己在人类审美生活中的位置。
    　　第二章阴柔与情的造化——女性美走向升值的“情感美”
    　　性感美，是从男性性心理、审美心理相结合的角度，对女性美特有的关照。是女性身体美在性生理特征上散发出的综合的美化体现，也是与性刺激、性魅力密切相关的使人们享受到美的满足，并进一步丰富人们精神世界的人类美好的价值追求之一。
    　　性感美是主要以女性身体美为审美对象的，但又是以女性后天修养和后天健美活动为主要实现手段的。性感美是主要以男性为审美主体的，但又是人类整体美的价值追求的新的构成。
    　　为什么性感美会越来越成为一种时尚？为什么人们对于著名影星、歌星、模特儿、舞蹈演员、杂技演员、体育健儿越来越从是否具有“性感”的角度加以审视和评价？这是一种向性崇拜、自然主义的倒退？还是一种向新的审美价值的进步？
    　　仍然是美国实验心理学家哥德堡列举了一个男人的心理经历，他说：“在男人的世界里，我是孤独的、嫉妒的、恼怒的、不信任的和拘谨的。只有在同女性在一起时，我才没有这种感受。”“红学”界把《红楼梦》中所描述的贾宝玉说成是一个“新思想启蒙状态的代表”，他声称须眉男子是污浊的而冰清玉洁的女性才是净化的。其实，贾宝玉的确是具备了反抗意识，他不仅仅是反对男尊女卑的传统观念，而且也在反抗着性压抑。
    　　无论是哥德堡的字里行字还是曹雪芹的笔下，都在提示着男性对女性的依赖。这是一种整体的、宏观的、永恒的依赖。“男人的一半是女人”其合理性决不仅仅在于个体的男人要结婚，要实现性爱的需求，而更重要的是在于，“男性社会”不可能独立存在，不光是社会意义上、经济文化意义上的男女相互依存，而且，有一种抽象的、潜意识的“本能的冲动”，其中包括性的吸引问题。
    　　仅仅从个体意义上理解“异性相吸”是十分荒唐可笑的。仅仅从性欲满足的意义上理解男女互相依存的关系也是十分偏狭低俗的。男人受女人的吸引，这是一种普遍的、永恒的、宏观的现象。男人受女人吸引，超越特定的对象。这决不是向“群婚制、”杂婚制“、”普那路亚制“的倒退，而恰恰是对于人性的一种更为深层的考察。
    　　男人和女人的关系，在社会生活各个层面的相互依存性，都不能不渗透着性吸引的成份。
    　　因此，在人类审美意识、审美情趣、审美追求中，当然也无法排除性吸引的成份。
    　　这种结论一点也不荒唐，而恰恰是引导人们走出荒唐误区的真理。
    　　伟大的英国哲学家伯兰特?罗素在《婚姻革命》一书中，抨击了基督教当中的摩尼教的成份。由于这种宗教影响，青年人的理想主义冲动和肉体的冲动“在我们中间成了风马牛不相及的事”。他把那些所谓的对于美和诗歌、对于与性毫无关系的“理想爱情”的追求称之为“极端理想主义的冲动”。罗素引用了他的一位富有理智的朋友的自白，他说：“我相信，我的青年时代是很典型的，因为它鲜明地展示了这种不同。我每天用数小时阅读雪莱的诗，而且会产生一种感伤之情：飞蛾对于星光的渴望，黑夜对于黎明的幻想。
    　　接着我会突然离开这崇高的情感，想要偷窥那正在脱衣的女仆。后一种冲动使我十分羞愧；但前一种冲动是一种无聊的表现，因为它的理想主义是对于性的盲目恐惧的正面。“《第二性》的作者西蒙娜?德?波娃认为，在人的两性关系的描述上，再没有人比马克思说得更精辟、更准确了。她引用了马克思《从1844年经济学哲学手稿》中的这样一段话：”人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。……从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物，人。“男女之间的关系，当然不可排除性差异、性交合与性吸引的关系，而这当然是人和人之间直接的、自然的、必然的关系的重要体现。这是人作为类存在物区别于其它类存在物及其区别程度的重要标志。
    　　两性之间相互吸引的关系，当然在人类历史上演出了许许多多没落颓废、混乱污浊的丑剧，但是，其中的原因，决不是以性吸引本身作为惟一的解释，而恰恰包括了将一切美好价值追求与性的冲动割裂开来的宗教的与世俗的观念。包括了那些以否定和压抑性的冲动，否定和扼杀性的吸引为前提的有形的或无形的“规范”。
    　　幸而，“性感美”向我们走来了。性感美的意义在于性与美的结合，在于性心理和审美情趣的统一。性感美昭示的价值在于：对于性的冲动和性的吸引，不是否定、压抑、扼杀所能解决的，而是引导、升华，是在与美的追求相结合中纳入人类美好价值追求的体系当中。
    　　否则，女性的肉体就永远会是祸水，只要社会上划分为男人和女人。
    　　在性感美的追求中，人们注重女性性生理特征展露的美。当一位女人性生理特征极其淡化、萎缩，她还美吗？在性感美的追求中，人们注重女性身体对性欲的激发和吸引，当一位女人没有这种力量的时候，她还美吗？
    　　性机制和美机制就是如此神奇地分割着而又溶合着。
    　　会有人提出：当一位中老年的女人因“红颜难驻”，青春渐渐而失落性感美以女性性特征为其中内容之一的美，她就不美了吗？可见，性感美的追求是不道德的！
    　　可是别忘了，当你这样指责性感美的追求时，实际上却在剥夺着中老年女性按照性感美的召唤去保持青春，追求健美的权利！
    　　中老年女性当中的确存在着很大差异，当一切其它的女性美条件都相同的时候，当年龄也相仿的时候，如果仍能保持年轻女性所具有的体型特征，甚至比年轻女性还多一些更符合女性性感特征的成熟和丰腴，那么不是更美吗？而如今越来越多的中老年女性不正是把这种追求写在“永葆青春”的愿望里吗？
    　　毫不奇怪，性感美就是如此顽强地在女性美的各个层面里延伸，更健康的、更有朝气的、更能保持青春的、更乐观开朗的，甚至更能在心理上年轻化，往往就是更性感的。性感美顽强地和一切美好追求保持一致性，而且顽强地在高层次、高思想修养、艺术修养的女性当中去充分体现。而反过来，又决不会与未老先衰、体弱多病、郁郁寡欢、孤陋沉闷者为伴。
    　　对性感美的指责是苍白的。
    　　对性感美的深层理解和追求，和性感美本身的特点一样，是充满生机的。就像如果把性感从女性身上抽掉，是对女性最残酷的迫害一样，如果把对性感美的追求从女性解放的旗帜上抹去，恰恰才是对女性最伤天害理的侮辱和亵渎。
    　　第二章阴柔与情的造化——女性美女性美的分段乐章（1 ）
    　　选美大赛与健美比赛不同，尤其是与体育竞赛不同，原因是人们误以为选美是选先天之美，而健美和体育竞赛是锻炼所获之美、之力的角逐。其实，这是一个误解。现代女性美的修养，决不是单单靠血缘的惠顾。其实，选美和健美实际上已密不可分，在选美大赛中夺得优秀成绩的佳丽，往往带着健美修养的经历和功底。
    　　在女性美追求中受性意识的支配是不可否认的。至少可以从下面三层含义上来理解：第一，当女性以自身的美作为美的追求时，其目标至少是潜意识目标中已包括了取悦于异性。她意识到体态美的审美主体是男性，而对于男性审美主体来说自己的美是客体。这种性别之间的“双边关系”和主客体之间“双边关系”的互相交错，深深地烙下了性意识的印记。如前所述，这种性意识超越了个体的、具体的男女关系。一个女人只为自己钟情的男性而美化自我的观念已受到极大冲击。当自我美化成为自我人格完善的一项内容时，性审美情趣已经在抽象意义上成为女性自我美化的动力。
    　　第二，女性自我美化追求，是为性生活美化所作的重要准备或铺垫。不仅仅是为了后代的健美、繁衍的优化，也必然包括性交的愉悦，包括对于美感在性活动中双向交流，互相反馈的追求。
    　　第三，女性美是女性之间竞争的一项重要领域，同性之间的比美是女性性心理意识和审美意识的自然流露。在同性比美实际过程中，（这一过程既有公开的，也有潜在的；既有集中的，也是日常生活层面的）她们心目中的“裁决者”在最终意义上仍是异性。
    　　正因为性意识的渗透，女性美在肉体美上的突出表现是无可排除的。而女性美在女性生理特征上的有机体现也是难以否认的。既符合性意识，又符合美意识的特定的女性美审美标准开始产生，并且趋向于公开化、程式化、统一化。
    　　一般认为，东西方女性美有各具特色的不同标准。西方女性美是以欧洲、北美白种人审美意识为依据的，以白种人女性性生理特征为主要特色的，以西方社会文化背景为宏观条件的女性美。在西方几千年来女性裸体艺术崇拜的影响和艺术精品风格的熏陶下，西方女性美的特点在较大程度上表现出与自由、开放、性感等价值体系的一致性。典型的西方女性美注重体态丰满，乳房呈圆锥型，丰满而坚挺；臀部突出且有弹性感；四肢圆润颀长；胯胫细长；发高呈金色且卷曲；眼睛大而有神并呈蓝色；鼻子高而直；嘴唇微翘且略厚；皮肤洁白。
    　　整个脸部由于鼻隆、颧骨突出、目凹而更具有立体感。
    　　身体整体线条起伏较大，胸部、臀部突出，肩略宽，体型相对高大。体现出女性性特征部位的突出。例如在1989年5 月于墨西哥开幕的年度环球小姐选美大赛上夺取桂冠的22岁的荷兰小姐安琪拉?维莎，身高1 75米，身材极为匀称，性感特征浓厚。
    　　东方女性美以东方黄种人女性为载体，是东方女性和东方民族审美观念的产物，主要包括汉族、蒙古族、马来人、日本人等典型东方民族的女性。东方女性美的审美标准与东方女性含蓄、细腻的心理情感特征相和谐，是一种以谐调、含蓄、均匀、细腻为美感特征的女性美。在其身体上表现为身材相对娇小；乳房、臀部等部位不如西方女性发达突出；发黑且直；面部较平缓而显协调生动；眼睛呈黑或棕色；皮肤细腻而呈淡黄色；整体曲线柔和匀称。
    　　随着东西文化的交流，随着对女性美追求的普遍化，东西方女性美各具特色的审美价值各自不同，并有互相渗透的趋势。不仅西方女性美为东方人所赞叹和接受，而且东方女性美也引起西方人的惊讶、喜爱和吸收。
    　　人们在探讨女性人体美感规律，甚至有些学者把人体各部位的审美关系数据化、公式化。由于发现了人体各部位长度、宽度、对比度、曲度与某些数学比值和数学图案的密切关系，女性人体美的考察似乎也可以有一定的“定量”化。
    　　人类学家通过调查分析，对于女性人体各部位找出的最富有美感的比例关系是：双额脊联线：面高（头顶至额下点）＝1 ∶2 腋中线与第一腰椎体中央交点：面高＝1 ∶1 臂宽：面高＝1 ∶2 乳头与脐联线：面高＝1 ∶1 身长∶面高＝8 ∶1 中国学者也不甘落后，他们甚至研究了富有美感的面部高度比例关系。
    　　发际至鼻根∶鼻根至鼻底∶鼻底至额下点＝1 ∶1 ∶1 人们还发现，维纳斯雕像从头顶至肚脐的高度与从肚脐至脚底的高度比与黄金分割律0.618 （3 ∶5 或5 ∶8 ）十分接近。
    　　至于S 曲线，更是女性人体美的财富。美国美学家威廉认为：“美蕴藏于S 曲线内。”而女性人体美、性感美则都与面部轮廓、脊柱及四肢、胸部的S 曲线密切相关。
    　　“定量化”虽然不一定成功，但确是反映了人们对女性人体美的鉴赏在深入、细致。人们已不满足于“横看成岭侧成峰”的“不识庐山真面目”的感觉领略了。人们把女性人体美这一令人心醉的旋律加以解析，让她成为一首分段的乐章。
    　　分段乐章的出现，是对女性人体美追求艺术化的表现，像一首诗、一首乐曲、一幅艺术精品一样，在局部的合韵中去把握其整体的内容。我们会发现，分段乐章，的确有益于女性自身对人体美完善化的全面追求，的确有益于把性审美艺术化，而且其本身就是一种艺术的审美和审美的艺术：女性三围：女性人体的三围即指胸围、腰围和臀围。围即是周长，三围分别指女性人体在自然放松状态下胸部、腰部和臀部的最大周长。三项周长及其相互比例关系，是女性人体美重要的指标之一。按照一般的标准，胸围和臀围相接近，而腰围越小，与胸围、臀围的差别越大，女性身体的曲线越明显，越符合女性体型曲线美特征，因而也就越是有性感美或曲线美。
    　　一般标准是身高1 60米的女性，腰围在62-64 厘米；臀围在91-94 厘米；身高越高，三围相应增大，但胸围、臀围与腰围之差在30厘米为最佳。
    　　第二章阴柔与情的造化——女性美女性美的分段乐章（2 ）
    　　苗条美：女性身材细长，其线条和姿态呈现出女性特有的柔软和谐的美感。苗条身材一般较瘦，体重低于标准体重。但苗条又不是瘦弱，而是在颀长身材中不失曲线美和丰腴美。苗条美以身体颀长、脖颈细长、腰围较小、腿部直长、胸围和殿围中等为特点，同时保持肩、臀、腿的圆润。由于苗条美不仅是静态的均匀和谐，而且是动态的轻盈优雅的基础，因此更富有女性魅力。东方女性以苗条美见长。但苗条美不靠束胸、束腰取得，也不为青年女性所独有，因而积极的体育锻炼和健美活动是追求苗条美的有效手段。适当的着装、着鞋、发型等也可增添苗条美视觉效果。
    　　丰润美：丰润美或称为丰满美、丰腴美，是女性身体发育健康、成熟，富于性感，富于弹性的美感体现。丰润美一般接近一定身高的标准体重，但决不是肥胖。包括丰富发达、发育良好、分布均匀的肌肉，整体曲线明显、圆润丰盈的体态等等。丰润美和苗条美并不相悖，两者的结合更使女性身体性感倍增，魅力无穷。著名影星玛丽莲?梦露堪称杰出代表。丰润美在动态中充分体现女性的婀娜多姿、生机勃勃、仪态万方。而三围达标、性特征明显，是丰润美的重要标志。
    　　容貌美：实际上是女性在修饰状态下外在美的总称。即主要强调面容美，也包括面容美与体态美相搭配而产生的整体美感。面容美主要指五官排列组合对称均匀，而眉、眼、鼻、唇、齿、耳、颈及面部皮肤等局部美感均能为容貌美增添魅力。眼睛大而有神、明亮生动在容貌美中占有突出地位。一般来说，容貌美是指女性外在美，“沉鱼落雁，闭月羞花”即是对容貌美的赞誉。但容貌美和神情美、表情美、姿态美密切相关，女性内在美的修养及其风度、气质、仪表等越来越成为容貌美的支撑。在传统审美观和现代审美观之间，东方女性美和西方女性美之间，容貌美体现出融会贯通的趋势。
    　　娥眉美：女性眉毛被喻为飞娥、蝴蝶的双翅，故称“蛾眉”。但“娥”字原义即指女性美好的仪态，故将动态的女性眉毛美感称为“娥眉”。“蛾眉”与“娥眉”通用，并无区分。女性眉毛的形态、结构，在面容所处位置，及修饰后的状态，更重要的是其与其它部位相搭配、相呼应而产生的美感价值，就是“娥眉美”。眉毛在面容上的位置十分突出，因而它与额头、眼睛之间的组合关系是其美感的重要内涵，尤其是其低蹙、高扬、闪动等动态表现，更是女性性情、神态的重要展示。人们从女性娥眉美审视其面容美，也领略其喜怒哀乐的情感变化中的美，同时也能窥见女性修养情趣之美。画眉即眉部修饰，是女性美容、梳妆的一项重要内容。一般来说，细长、色重、在额头位置较高、呈弯目状的眉是美的，但因人而宜。因此，画眉的忌讳在于重局部而轻搭配关系，重静态而轻动态变化，尤其是过重的拔眉、纹眉、描眉、假眉等，容易抵消或冲淡传神达意、辅佐明眸的美感功能。
    　　明眸美：即眼睛美。用眸来形容女性的眼睛，是因为眼睛可以传神。眼睛的形态在面容上的位置及和五官其它部位的相互关系、眼部的修饰所形成的美感是明眸美的第一层含义。而第二层含义是指眼睛的生动、有神、表达情感。明眸美包括眼球、眼皮、眼眶、睫毛等。种族不同，眼球内膜的颜色不同，使眼睛呈现出不同的色彩。黄种人的眼睛以黑白分明为美。
    　　眼睛是人的重要器官。但是，从审美的角度来看，眼睛却可以传递信息、表达情感，传播兴奋、喜悦、嗔怒、惊讶、羞怯、畏惧、温柔、感激等多种情感。并且具有比语言、文字的表达更为细腻、生动、含蓄的特点。
    　　眼睛是心灵的窗口。而对于男性来说，由于明眸美可以更充分地表现女性的心理特点和思维方式、女性的性格和风采，因而更具有吸引力。眼睛化妆是女性美容的重点。眼影、眼线、睫毛的修饰使眼睛更为突出、更为生动。而眼部的化妆，应该适合自己自然美的基础，扬长避短。
    　　鼻子美：鼻子是人面部最突出的器官，其突出的程度和其他五官的比例关系及其侧面的轮廓和曲线所形成的美感是十分重要的。白种人的鼻子高而窄、长。黑种人的鼻子低而宽、短。黄种人介于两者之间。
    　　一般来说，女性的鼻子小而直，鼻子微向上翘，大小和高低适中者为美。鼻子是嗅觉器官，而鼻子美使人联想到人的正直或开朗、灵敏或温柔。对鼻子的审美，使人和嗅觉的通感连为一体。因而具有重要的审美价值。
    　　鼻子与其它部位的搭配关系和形成的比例结构对于美貌来说至关重要。因而在整容手术当中，隆鼻，缩小鼻翼孔到全鼻再造等美容手术应运而生。鼻子美容术可以使女性面容焕然一新、更加漂亮。但鼻子美容手术的效果如何，完全是因人而异的。
    　　丹唇美：嘴唇是红色的，用丹唇来形容女性的口唇本身就有审美含义。嘴唇的大小、颜色、轮廓和形状及和其它部位的搭配关系、在面容上所处的位置、对嘴唇的修饰等所产生的美感效应，被统称为丹唇美。
    　　一般认为，女性嘴唇应当中等厚薄、中等大小，曲线轮廓比较明显，色彩呈鲜嫩、红艳是丹唇美的标准。然而，丹唇美的不同特色会产生坚毅、果敢、温柔、娇弱、羞怯、含蓄、开朗、大方等不同的美感效果。按照现代审美观，女性嘴唇稍厚并丰满的更具有性感，并能产生接吻时的性吸引的联想。嘴唇的张开、内收、被牙咬、紧闭或上翘等都可以表达丰富的情感，是体式语言当中十分丰富而又具有魅力的表现形式。用口红或唇膏修饰嘴唇是女性美容的重要手段。通过这种手段来扬长避短，调整嘴唇的色彩、明暗度、轮廓、线条、大小甚至位置和比例关系。
    　　丹唇美在性爱交流或性生活当中，担负着比其它面部器官更为重要的角色。是视觉美和触觉美相互转换当中最重要的媒介之一。因而女性越来越普遍的重视对丹唇美的修饰和追求。
    　　皓齿美：皓是白的意思，皓齿就是洁白的牙齿。女性洁白的牙齿是女性动态当中最重要的美感的表达方式之一。牙齿的大小、排列、光洁度、洁白度及牙齿身体的形状都具有重要的审美价值。一般来说，生长排列齐整及单个牙齿较小的、洁白的牙齿是皓齿美的重要标准。在这里，牙齿的生理、健康标准和审美标准是完全一致的。尤其是当女性谈吐时、微笑时牙齿就开始时隐时现，其美感充分具有动态的特点。同时，洁白的牙齿和明亮的眼睛相辅相成，故有“明眸皓齿”之称。
    　　皓齿美可以使容貌一般的女子增色生辉。不仅具有很大的吸引力，而且使女性本身增强自信，改善自我感觉。因而，在女性美的综合审美价值当中地位十分重要。
    　　皓齿美的追求既包括口腔卫生、健康保健，也包括矫正、修复和良好生活习惯的养成。
    　　面颊美：女性面颊的形状、颜色、轮廓、皮肤等具有很重要的审美价值。中国唐代以面如满月的圆轮廓面颊为美，而古希腊的美女都是蛋形的面颊。欧洲许多地方的人认为有酒窝是最迷人的。
    　　面颊颜色的变化不是受大脑直接支配的，而是受潜意识支配的，因而这也可能流露真情实感。脸部逐渐红起来是羞怯、惭愧的心理流露，骤然涨红则是愤怒、激动的表现。脸色苍白表现出惧怕或生气，脸色憔悴则可能与沮丧有关。面颊美与内心情感的这种密切联系使面颊美显得生动而丰富。一般健康、年轻、天真的女性，面部常常绯红。因此，绯红色的面颊是单纯、可爱、天真、烂漫的象征。这也是女性化妆打腮红的原因。
    　　面颊美的美感为情感交流而升值。互相亲吻面颊都是友爱之情的表达。柔软、细腻、光滑、鲜艳的面颊是女性美的重要追求。
    　　第二章阴柔与情的造化——女性美女性美的分段乐章（3 ）
    　　耳朵美：女性的耳朵美无论侧面、正面、背面都是女性美的重要搭配。一般来说，耳朵的高低位置、大小、形状、轮廓所产生的美感具有重要的辅佐功能。
    　　耳朵大小适中，略为宽厚，有耳垂、贴近头部、颜色柔美都有重要的审美价值。而如果过大、过小、过薄、过厚。向外张开等都会影响整体女性美感。而从侧面角度观察，耳朵的弧度和曲线与头部轮廓、颈部、肩部的搭配对于女性的魅力十分重要。因此，面颊美容也要关注到与耳朵颜色对比度的一致与谐调。
    　　自古以来，女性注意耳饰、耳环、耳坠，而且注重用头发来掩饰耳朵的缺陷，来表露和夸张耳朵的优势。耳朵美关键在于与整体美的谐调和配合，因而，耳饰的过分夸张是有碍观瞻的。
    　　秀发美：女性头发的颜色、发质、发型以及通过修饰而产生的波浪、曲线、飘逸感等等综合起来产生的审美价值就是秀发美。从自然形态来说，黑人女性的头发是卷曲形，白人是波浪形，黄种人是直线形。从颜色上，黑种人和黄种人以黑色为主，白种人则以黄色和棕色为主。
    　　女性秀发美不仅自身有其审美价值，而且和头部、面部、颈部、肩部以至于和整个体态的搭配都会产生重要的审美功能。
    　　女性发型有很强的选择性，往往取决于面部轮廓、颈部、肩部和整个体态的需要，能够和其它部位谐调一致、互相呼应的发型是最好的发型。
    　　头发是女性自然装饰品，然而又是可塑性很强、选择性很强、修饰性很强的美容部位。卷曲、起伏的发型显得浪漫而热情，高耸的发型给人以端庄、秀气的感觉，瀑布泻肩的长发则使人显得飘逸、轻盈、潇洒，同时也是温柔和曲线美的反映。
    　　发型既可以以头型、脖颈、肩部和整个体态的需要为参照系，而且也因年龄、职业、性格、情趣而异。同时还可以根据心情、环境、氛围、场合的需要花样翻新。
    　　女性的秀发美可以千变万化，同一位女性的秀发也可以经常变换、推陈出新。秀发美不仅可以表现女性的健康状况，而且可以表现其精神风貌、审美水平、修养、风度、气质、情趣、爱好等等。
    　　秀发的佩戴修饰品也是种类繁多，大有学问。秀发美与性意识的关系十分密切，不仅使女性以自己秀发美的变化与追求吸引男性，而且男性对于秀发美的疏忽大意，还会使一个男性丧失对女性魅力的领略。因而秀发美在性意识、性吸引的角度上具有双向反馈的作用。
    　　颈部美：颈部连接人的头部和肩部，因而颈部和头部、肩部的搭配比例关系在审美意义上关系很大。女性第一根胸骨与颈椎之间的关系位置比男性要低，肌肉组织不如男性粗壮、发达；女性对比于男性喉结不明显、皮肤细腻、鲜嫩；女性的喉结以对称、形直、圆润为审美特征。
    　　双肩美：两肩的同高、同宽，与头部形成同样大小的角度关系是肩部审美的关键。女性肩部的锁骨窝没有明显的凹进，双肩拐角处圆润、丰满，不上耸或下塌，往往可以表现女性端庄、高雅的气质和具有性感的丰满美。
    　　由于肩部是女性裸露较多的部位，所以肩部的皮肤色泽也十分重要。肩部美可以使女性的肉体美呈现一个窗口，美的双肩令人赏心悦目。同时，肩部美可以突出和强化整个体美态。甚至可以弥补和掩饰体态美上的不足或缺陷。由于女性肩部和男性肩部有很大的区别，所以双肩美是女性除了胸部、臀部之外最具备性别特征的审美部位。肩部美是通过健美活动的追求而最容易见效的部位。过胖、过瘦或溜肩等都能通过健美活动得以一定程度的矫正。
    　　肩部美和人们的行走、举止等动态美关系重大。美的双肩可以使动态中的女性姿态增添无穷的魅力。在着装的情况下，可以通过垫肩的调整来增强肩部美感。女性在动态当中，肩部和姿式的关系十分密切。肩部能否保持平稳，能否随着双臂而自然和谐的前后摆动可以有效地表达女性的气质、风度、情趣。肩部美在侧面和背面都具有重要的审美价值。因而越来越多的女性开始注重肩部美的锻炼、矫正和修饰。
    　　胸部美：女性胸部美在女性体态美的整体审美体系中占有十分突出的地位。男性的胸部宽阔，胸腔很大。而对女性的胸部来说，乳房的膨胀成为女性性特征最突出的部位之一，也是女性区别于男性最突出的性特征之一。乳房是女性最突出、最重要也是最贵重的部位，它既是女性的第二性特征也是女性的母性特征，同时也是女性美的重要特征。
    　　女性胸部美除了胸脯是否结实、丰满、挺拔之外，主要是乳房的分布，乳房的外形、轮廓、曲线、位置、对比度、坚挺程度、乳房间距、光泽、弹性感、乳头、乳晕等等在胸部美中各具功能、又综合体现。胸部美是女性最富魅力的部位，也是最具性吸引力的部位。同时胸部美对于女性整体美来说，可以说是一个发散的基地，由胸部美而影响到全面，影响到整个体态、影响到全身的轮廓和曲线，也影响到女性美整体的魅力、性感和风采。
    　　胸部美虽然可以凭借乳罩、服装来加以修饰或掩盖缺陷，但最根本的办法是加强健美锻炼和卫生保健。
    　　玉臂美：人们将女性上肢即手臂称为玉臂。女性手臂的圆润、纤细、细腻、洁白、柔软与男性刚健、强壮的手壁形成鲜明的对比。女性的手臂更为贴近身体，与身体整体的曲线美互相呼应，充分体现女性的柔软美、丰润美、线条美。断壁的维纳斯使许多人为之感到遗憾和叹息，但也有许多人凭想象力为维纳斯安上了双臂，断臂维纳斯所引起的争论和不同的审美想象恰恰说明玉臂美对于女性美来说至关重要。
    　　双臂的过长、过短、过粗、过细都会影响女性的整体美。女性臂部和腕部、上臂和前臂的比例关系、皮肤和颜色、弹性感和光洁度成为女性魅力的重要构成。手镯、手表、手套、臂套、臂环等等都是女性玉臂美的装饰物，而女性的着装对于显露和突出玉臂美也起到很重要的作用。
    　　玉臂美是女性美最敏感、最灵活、最生动的部位之一。在动态当中常常造成女性的仪态万方、风度翩翩。由于双臂是经常使用、经常摆动，动态感最强的部位，因而从性意识来说，最容易吸引男性的目光。和肩部美一样，玉臂美也是最容易通过健美活动来实现的部位。
    　　第二章阴柔与情的造化——女性美女性美的分段乐章（4 ）
    　　素手美：女性的双手和男性相比更为精致、灵巧、纤细、丰满、雅致。人们为素手美提出了十分详细的标准：手长度是宽度的两倍半左右，中指的长度是手的长度的一半以上，手的大小中等偏上，手指纤细，手指尖削，指甲大而薄圆、干净整齐，静脉血管不明显，皮肤嫩滑、细腻、无斑点等等。其实，素手美之关键在于手的整体轮廓、形状、手指和手掌的比例关系，因从事作而变得粗糙的女性之手，从轮廓、灵巧、丰满的角度上来讲，可能更富于美感。而皮肤美则可以通过保养而迅速地得到恢复。留长指甲的女性往往为了延长尖削的手指，并涂上色彩而引人注目，但留长指甲恰恰破坏了手的整体美感，因为它破坏了手的自然和谐的比例关系。
    　　手是人们使用最经常、动态感最强的部位。因此，素手美和动态美密不可分，素手美是视觉美和触觉美关系最为密切、互相渗透的部位。人们对于素手美一般并不单纯的刻意追求，而是注重双手和在其使用当中自然产生的和谐美感。素手美还可以通过皮肤保养、指甲的修剪和染色、戒指和手套的装饰来获取。
    　　后背美：西方的女性后背充分裸露，西方女性的时装往往设计得后背开的很低，露出大半个背部甚至整个背部，以此表现后背的魅力。东方女性的后背裸露较少，但即使在着装的情况下，后背美由于其面积较大仍然是女性美的重要部位。女性的背部美主要是曲线和肌肉起伏的美，也是侧面和正面不同角度观察时的轮廓美。女性后背美的标准一般是指背部宽窄适中，与臀部的比例适当，肌肉丰满、腰部起伏、弯曲明显，脊柱沟比较明显、肩下骨不太突出。
    　　女性背部美的最易发生的主要缺陷是驼背、脊柱过弯、过于瘦削和肥胖，因而通过健美活动使肌肉相对发达、脂肪相对减少，并在日常的生活中保持正确的姿式，通过健康而达到背部美是健美的重要内容。
    　　腰腹美：腰是人体胯以上肋以下部位，腹是人体生殖器以上胸以下部位。女性腰腹美直接关系到女性人体美、形态美、轮廓美、曲线美、性感美。女性的腹部从比例上来说，比男性的腹部长而宽。女性的腰部从正面看明显比胯部窄，形成胸大腰细胯部大。而从侧面看后腰与臀部又形成明显的曲线。女性的腰腹按照审美观点应当是女性三围当中最细的一围，它的粗细直接影响着女性的曲线美、体形美。
    　　腰腹美主要内容包括：腹部平整，无肥肉堆积的前凸、无下垂的松垮皮肉，肚脐大小中等，基本呈圆形。腰围比胸围、臀围小30厘米左右，没有任何松弛的肌肉。与胯骨形成明显的对比曲线。
    　　腰腹很容易发胖，堆积脂肪，尤其随着年龄的增长和怀孕、生育，很可能使腰腹美得以破坏或冲淡。通过腰腹部位的健美锻炼而保持腰腹美是女性健美活动的重点。
    　　臀部美：臀部在女性人体美当中由于其性感特点突出而占有重要地位。许多服装设计、舞蹈动作、健美表演、艺术创作等都有意的夸大臀部，以强调女性的曲线和性感魅力。例如西装裙、束腰、紧身裤、超短裙、健美裤等都追求臀部的轮廓显露；而草裙舞、摇摆舞、迪斯科等等都以扭臀为基本动作之一。由于女性骨盆宽大、脂肪较多、腰身较细，加上女性在行走和运动时臀部扭动，波动幅度较大，因而从比例上来说，女性臀部比男性要大，要突出。因而细腰丰臀是女性曲线美的关键，也是女性性感魅力的突出表现。
    　　臀部美的要求主要是：臀围明显比腰围大。从侧面看臀部与腰部腿部的连接处曲线明显弯曲。从背面看臀部成两个完善的圆形，臀部向后突起而无下垂，皮肤光滑坚韧富有弹性感，女性着紧身裤、着裙、穿高跟鞋，对体现臀部美十分有效，而臀部美对健美锻炼的依赖性也很大。
    　　玉腿美：女性双腿的外观、轮廓、曲线、皮肤所形成的审美感觉统称为玉腿美。腿是人的下肢，包括大腿、膝盖、小腿和脚踝。玉腿美无论在着装的情况下还是在裸露的情况下都对异性产生很大的诱惑力，同时对于女性整体美的身材、轮廓、曲线等都很重要。
    　　标准的玉腿美一般包括：整体长度是身高的一半以上，骨骼正直、外形圆润，无松弛肌肉和皮肤，粗细适当，皮肤有弹性，膝盖外形圆润，骨骼纤细。大腿和小腿笔直伸展，无O 型和X 型现象，小腿较长，是大腿长度的四分之三以上，两腿合拢时其间隙不超过2 厘米。足裸纤细、圆润、无脂肪聚集和皮肤松弛现象，围长较小。这些标准不仅使玉腿美本身有很高的审美价值，而且使女性的整个体型显得修长、苗条、挺拔，并对女性的动态风度气质有很大影响。青少年时期的锻炼对于形成玉腿美有比较明显的效果。而腿的粗细及肌肉皮肤状况可以通过健美锻炼、日常姿态的调整及皮肤按摩和保养来加以改善。着装、着裙、穿袜、穿鞋对于玉腿美的扬长壁短很有明显的效果。
    　　天足美：中国古代把没有经过裹足、缠足的双脚称为天足，也就是自然生长发育的双脚。女性双脚比男性的小而窄，纤秀的小脚和洁白的皮肤不仅本身具有很高的审美价值而且具有突出的性别美特征。同时脚部所形成的神奇而美妙的曲线是女性魅力的重要因素。中国在清末之前的很长一段历史时期，由于男性对小脚的崇拜和赞赏，女性必须缠足，从五六岁开始，把天然的双脚缠成又尖又小的畸形，美其名曰“三寸金莲”。甚至有人专门研究“莲学”。现代审美观强调女性双足的自然美，主要包括脚尖小而窄，脚趾发育正常良好，无脚病、皮肤洁白、润滑，曲线自然起伏。
    　　天足美除其本身的审美价值外，如果不注意保养和修饰，会对女性人体美带来缺憾和影响。着袜穿鞋的艺术会使天足美的自然审美价值锦上添花。
    　　《纠缠与裂变》一书为女性美的分段乐章作了解析：“女人体以阴柔之美见长，给人以优雅的柔软感、弹性感和性感。那浑圆的肩膀、饱满的乳房、纤细的腰肢、丰满的臀部构成神奇的起伏完美的曲线。那飞瀑的黑发、闪动的睫毛、莹白的肌肤、嫩红的樱唇，弥漫着微妙的色彩、飘忽的馨香。女人体成正三角形，上窄下宽，稳定平衡，适宜于静。站起来像一座亭亭玉立的花瓶；躺下像一泓微波起伏的梦湖；行动像一缕轻舒慢卷的烟霞。当然，女人也并非总是与柔弱相伴。女人的力量往往表现在韧性与耐性上。连瓶盖都拧不开的姑娘往往在持久性的劳动或运动中把男子落到后面。”“啊，用一转的秋波，你能从诗人的琴弦上夺去一切诗歌的财富。美妙的女人，你能使世界上最骄傲的头俯伏在你的脚前。”（泰戈尔语）
    　　第二章阴柔与情的造化——女性美东方、南方、水及其它
    　　把世界划分为东方和西方，把中国划分为南方和北方，与人类划分为男性和女性，有什么内在联系吗？
    　　没有，这是风马牛不相及的问题。但是，事情却奇怪得很，人们在感觉中、联想中，却把世界的东方、中国的南方比作女性，而把世界的西方、中国的北方比作男性。
    　　东方文化是内向的、含蓄的文化，西方的文化则更具开放性、发散性。可是就连西方的女性，相对于男性来说，仍然是阴柔的、含蓄的、被动的。
    　　把目光转向中国大地，假如以长江为界，南北两半的山川风貌的确是风格迥异。北方，是巍峨的高山峻岭，宽阔坦荡的高原、平原，汹涌澎湃的大江大河，粗犷豪放的林海雪原……。而南方，则山清水秀，湖光旖旎，四季如春，细雨绵绵……。怪不得有人比喻：北方是一个男子汉的伟岸，南方是一位女子的秀姿。
    　　女性是世界的一半，在人类社会的经纬上，女性构成了一个阴柔大世界。
    　　“阿里山的姑娘美如水哟，阿里山的少年壮如山”。人们把山比作男性，把水比作女性，在客观大自然环境中，水是阴柔的，山是阳刚的。山离不开水，水离不开山。
    　　尽管水也有飞流直下的瀑布，奔腾呼啸的狂澜，但那是因为有高山，有峡谷，有狂风。水的本色是趋向平缓。
    　　阴柔大世界，富于变化万千的锦秀景色，哺育着生机勃勃的绿色世界。而阴柔大世界的美，则是像无尽的宝藏一样，需要发掘，需要领略。就像高山峻岭，大地平原，只有在和水的交融、接受水的哺育中，才能真正受到美的拥抱一样，女性美那丰富博大的宝藏，那神秘潜在的含韵，只有在深层的、真实的交流中才能焕发出滋润哺育的潜能。
    　　就象山和水不可分离一样，男性世界和女性世界无法截然分割。但是，任何一位男性，面对女性美的阴柔大世界，都要懂得她精妙的潜能。否则，你就只能是女性美的“美盲”。
    　　第二章阴柔与情的造化——女性美由情感美而释放的性之美（1 ）
    　　真正的艺术家，能够发掘和吸收广阔的题材，能够包容和表现丰富的内涵。因而，当女性人体美的艺术精品推出于世的时候，是女性美从深层含韵之上的充分释放。然而，没有艺术修养的目光，其视觉领略的功能是狭隘偏颇的。当自由女神高举火把，象征着自由、正义的旗帜，召唤着争取自由的力量的时候，狭隘的目光停留在她裸露的前胸和乳头。自由女神目光中伟大的精神情操、丰满而起伏的身躯上神圣的美的光环，都只能是“对牛弹琴”一般消逝了。
    　　在生活的层面上，女性美也许并未像艺术精品中的女性形象那样，经过艺术家的刻意创作，经过特定的题材或背景而升华。但是，若以为女性人体美的价值，是自然而然释放的，那就只能是可望而不可及的“隔岸观火”了，或者只能是“浪费能源”了。
    　　是的，女性之美的表露或许没有什么条件，女性之“风骚”只有程度不同，而风骚是普遍的。风骚即意味着女性在自我美的展示，在无法排除性意识的引诱上的主动性。风骚本身就是一种魅力。
    　　健美保健、美容修饰、梳妆打扮、花枝招展……，女性哪个不风骚？哪个女性会以丑为荣？哪个女性不因美而窃喜，而自豪？哪个女性不为美而孜孜以求，刻意表现？
    　　然而，女性，是情感美和性之美统一的精灵。
    　　昆德拉为女性的调情下了一个定义：“调情是并不兑现的性交许诺。”其实，调情是在对自身美的刻意显露，是对异性的有意吸引，但是，其直接的目的不在于性，而在于情。
    　　男性注重女性人体美之“性感”。
    　　这种普遍而自然的、需要理性指导和艺术手段调整才能弥合的心理差异，恰恰是性之美交流的重要误区。
    　　女性用人体美来吸引异性，如果从潜意识的层面来看，可以说时时处处都在显示、表露、完善、调整自己的性之美，这是无条件的。但是，性意识决不等于性交流的直接目的。女性对异性的主动吸引，首先是或直接是对于情的吸引。
    　　对于女性来说，情感美的实际感受，比性之美的感受重要而且直接，在情感美的心理感受当中，性之美才能得到真正的满足。心理快感比生理快感更重要。这充分说明，美感是女性性需求的核心。
    　　男性当然也需要美感，当然也需求情感美的感受。但在男性那里，性满足是基础，是前提，是原因，性之美可以通向情感美。性感女郎可使男性疯狂地钟爱和追求，性的刺激和诱惑可以使男性动情。“一见钟情”而忘乎所以，“窈窕淑女，君子好逑，逑之不得，辗转反侧。”而女性首先需要情，实际上是一种感情满足的心理追求。女性当然也需要性之满足，但性之美是结果，是“上层建筑”，由情感美而通向性之美。
    　　当自己的人体美、性感美是否已经唤起了、取得了对方足够的情感所钟还没有被充分证实的时候，当女性自我情感感受尚未得到一定满足或预期满足的昭示时，宁她愿继续发挥自己性之美的魅力和诱惑力，继续发挥自己性感的吸引功能，而不去奢求性欲满足。女性不愿摘取无根无基，无叶无花的“无花果”。
    　　所谓“受骗”的女性，仍然是将情感满足看得重的结果，她可以对男性的“性感美”无动于衷，可以对自己的性需求压抑控制，但无法抗拒“甜言蜜语”带来的心理满足。为了情，女人可以奉献出性。
    　　拜伦说：“我们的生活不能没有激情，离开了它，我们的生活就是一种枯燥的东西。”而奥古斯丁所说的，就好像他是女性的代言人：“我还没有爱上谁，但我爱上了爱情本身；我在寻找某种我可以去爱的东西，既然我爱上了爱情。”女性天生地“爱上了爱情”。女性真正的爱人是“爱情”本身！
    　　假如一位男人在抱怨：美丽的女性如此地狠心，如此地冰冷；美丽的女人竟如此地“朝秦暮楚”、水性杨花；美丽的女人性情古怪，说变就变，阴晴无度，琢磨不透……。那么你就是没有掌握透视女人的钥匙，只有一个字“情”。
    　　当女性没有在情感上得到美的享受时，性美之花不会开放；当女性在情感上的美感消退的时候，性美之花就会枯萎凋谢。
    　　女人比男人更细腻和敏感，任何一个语言、动作、表情、声响、色彩等信息，都会为其心理带来微妙的变化。这些细小的原因所带来的变化往往折射地表现出来。往山上扔一块石头，“扑”的响了一声，随后就没有什么反应；往水里扔一块石头，“嗵”地响了一声之后，会激起浪花，会产生波纹，会化作涟漪，会久久地散播着。记住：女性是水。
    　　感觉是女性思维的主要方式。当男性通过理性分析可以明察秋毫，或断然处置时，女性却在心理感受的层面上迟疑不决，徘徊反复。当男性将性的需求直接变为性的行为时，女性却在心理感觉的层面上反复斟酌，掂三量四。当男性在性欲满足之后用“完成”感划上一个句号时，女性却在心理感受的层面上思绪万千，喜怒哀乐。以理性思维、逻辑推理去猜度女性，去“开导”女性，一般来说无济于事，至少也是事倍功半。只有动之以情，或是能够让她感受的事，她才肯去做，而且还会满腔热情。
    　　女性不以理性思维见长，是不是以性感觉见长呢？奥地利心理学家舒华兹提出一句名言：“男人是以头脑为中心而旋转的圆，女性则除头脑之外，另外还有一个中心点子宫，是个椭圆。”不对，舒华兹以一个误区跳出来，陷入了另一个误区。女性不是靠性感觉，不是以两个中心划出椭圆，而是无中心的多元论。
    　　女性的敏感的神经实在是太丰富了，她们在性器官的分布上，在性敏感区的分布上，都比男人更为分散、广泛。更重要的是，女性的热情奔放，女性的陶醉难拔，女性的喜怒哀乐，都是以心理感受为支配的。“跟着感觉走”是女性最大的特点。
    　　女性的性感美和情感美是高度融合渗透的。美，就是一种感觉，是任何能够引起愉快感觉的情感关照。丰富的感情思维和强烈的情感欲望，是女性获得满足和愉快的最大的、最先决的需要。如果这方面的需求不能满足，性刺激就是失去了愉快满足的生理反应。而这里，恰恰失落了性生活最重要的因素之一美。
    　　第二章阴柔与情的造化——女性美由情感美而释放的性之美（2 ）
    　　（采访录音之三）
    　　（被采访者，一位青年知识女性）
    　　“当我暗自计算自己走在街上的”回头率“时，心情是很复杂的，既有一种因自己美貌的魅力而产生的自豪感，也有一种嘲笑、怨愤，甚至经常有莫明其妙的惆怅。男人都怎么啦？人家美就美呗，干吗一个不落地都要回头看看？你说烦不烦？”“要是穿一件新买的服装，或者刚刚从美发厅出来，没有人注意我，心里也不舒服。可见虚荣心还是有的。可是，我最受不了的就是男人把你从头到脚打量一遍，或者盯住你不放，眼睛里好象流出水来似的。有时遇到这种人，只好装作看不见，有时还需要绕开他走，再必要时还需要使劲瞪一眼，留给他一个满腔愤怒、十分讨厌的表情。”“人当然都是爱美的。可现在大街上漂亮女孩多的是，男的要是对女的见一个爱一个，能爱的过来吗？见一个盯半晌，甚至跟一段能解什么馋？这不是净瞎耽误功夫吗？”“至于男的当面赞扬我长得如何如何漂亮，不知道别人怎么想，反正我是不爱听。因为我根本就不相信。当然，这也和我的那段经历有关。俗话说”一朝被蛇咬，十年怕井绳“。大概我就是”杯弓蛇影“那一类吧？少女时听别人赞扬，很容易陶醉一会儿，信以为真。其实赞扬你的人并不见得真爱上了你。不爱的人，欣赏就欣赏，犯得上用一大堆精心挑选的词汇组合一段肉麻的大颂扬吗？”“我老觉得，刚一见面就夸你漂亮，想跟你套瓷的，一转脸碰见别的美貌女郎，保证也是这一套。没有感情基础的情况下，我实在受不了这个。”“据说西方女郎听见异性夸自己漂亮，就礼貌地微笑一下，说声谢谢。这种高雅的风度当然值得效仿一下。可话又说回来了。在中国好多情况下恐怕行不通。一方面对方的赞扬也应该彬彬有礼，恰到好处，别肉麻的让人不舒服，另一方面，你微笑一下，对方以为你允诺了什么，以后就可能纠缠不休。哈！这哪叫审美呀，说是寻花问柳也不为过。”“反自我觉得重要的在于一种感觉，感觉这个东西说不清楚怎么回事，但是让人感觉不舒服总不能算是美，女孩子重感觉，找到一种好的感觉不是件容易的事儿。”（录音采访之四）
    　　（被采访者，一位中年男性知识分子）
    　　“由女性的性感美联想到性，这是自然的，无可厚非，女性自身对美的追求也不能排除性意识。问题在于，从美到性，从性到美，是不是双向的反馈。如果只是单向的，那就是美的失落。失落了美的性，是女性无法接受的，因为女性是美的化身，她们追求美，当然也就追求性之美。”“女性的性与美之间，有一个重要的中介条件，那就是情。所谓情，就是指心理和情感上需求的满足，由于情是一个深层的、过程的需求，因而女性有一种期待感，期待情的成熟，情的深化、情的满足。当这种期待不是由情的充实而达到，而是由性的干涉而切断时，就不会有美的实现。”“了解女性这种美与审美的特征，是情爱的关键，也是性爱的关键。但是问题在于，男性和女性之间了解和尊重应当是互相的。也就是说，女性也应当了解男性的心理特点。对男性来说，对性之美的直接追求，并非一定是对性的追求，由性及美，由美及情，是男性的性之美追求历程。这与女性的历程是反向的。而恰恰是这种反向运作，造成了男女性爱关系的复杂化。”“性爱艺术是在这种反向运作中追求美的和谐的艺术。如果女性遇到男性对性追求，马上认为是视女性为性工具，是对女性感情的不尊重，也是有失偏颇的。关键在于男性是否由性及情。”“当然男性的由性及情，不是首先完成性的满足，再进而实现情的深化。而是首先受性的吸引，在性之美的引诱、召唤之中产生爱慕之情，在各种交往相处中加深丰富多元的爱情，继而反作用于性之美的满足。”“由此可见，欲之所求、情之所钟与美之所在是不可分割的。无论男性或女性，无论哪个方向、哪个阶段的运作，没有美都是可悲的。真正的情感的满足与相互性欲的满足，都必然包含了美感的满足。”
    　　第三章情之所钟，欲之所求与美之所在美感的性感解释
    　　丈夫和妻子同时在一家咖啡厅遇到一位娇艳的女子。丈夫马上注意到：女郎超短裙下露出颀长、丰满、笔直、洁白的双腿，小巧的双脚。高耸的胸膛微微起伏波动着，臀部的圆形轮廓明显而突出。浑身有一股迷人的魅力和撩人心旌的性感。而当丈夫略感震惊和赞叹之时，妻子却似乎没有什么感觉。后来，妻子终于发现了女郎。妻子立即看到女郎唇膏太重、眉毛描得过长，一身珠宝气显得扎眼，令人感到很不舒服。虽然妻子也承认女郎的美貌，但不仅无动于衷，反而略有反感鄙夷。
    　　丈夫和妻子的审美观为什么会有很大的差异呢？
    　　又是一对夫妻从剧场看完电影出来，在返家的路上议论电影观感。妻子啧啧称赞男主角的粗犷和野性，说那样健壮体魄的男子汉，一笑露出洁白整齐的牙齿，真够魅力。长长的手臂在点烟的时候真够优雅，真够风度潇洒。丈夫听糊涂了，妻子这是怎么啦？你不是一贯反对我衣冠不整，一贯说看见我抽烟就讨厌吗？而那位男主人公连帽子都戴不正，几乎从不正眼看人，烟抽得那么凶，一根接一根。这怎么能叫优雅潇洒呢？
    　　看来，如果议论剧情，或许这时夫妻尚能交流，而在男主角的风度问题上两人却满拧。
    　　在异性之间，审美心理是复杂的，性意识在悄悄作祟。
    　　“你为什么要我？”“我爱你！”这种回答往往使女方十分高兴，可是细究起来，这个答案似乎很模糊抽象。那你为什么不爱别的女人呢？为什么你单单爱上我呢？为什么别的男人就不爱我呢？
    　　“你为什么爱我？”“你很美！”“我怎么美？”“你……长得简直就像电影明星×××。”“原来，你并不爱我，你爱的是×××。”“……”这样的对话，让人哭笑不得。原因在于，男性无法如实地回答对方为什么美。在他的内心深处，有一种欲望与冲动，有一种受到磁石般吸引的感觉。而如果你照实回答，对方又会不满：“那么是不是只要是女人就能吸引你？”爱的情感是复杂的，连爱的人自己也难以说清。一个人在某个异性身上找到了那种感觉，爱的对象似乎是天下最美的。其实，如果论美，决不只此一家；如果论情，也许多年交往的朋友感情更深，而你所“一见钟情”的爱人还远远没有感情基础，可你“从见到的那一刹那，我就深深地爱上了。”因此，无论如何不能排除，你受到了异性美的吸引，而其中又不能排除的是性吸引。
    　　审美心理与性心理的联系，还表现在对异性审美情趣中往往包含了性感解释。在女性那里，高耸的乳房使胸部曲线明显而突出，而男性则由此而敏感地意识到这是女性明显性特征部位和性敏感部位，并且由乳房的哺乳功能联想到丰沃的土壤，可以培养自己的种子。髋部、腹部、臀部的性感特征，已蕴含着生殖部位的神秘。“杨柳细腰”也是年轻、生育能力强的象征，也意味着性感觉中所追求的柔软和弹性。在男性那里，发达的肌肉、强壮的骨骼是雄性机能康健的体现，暗含着使女性充分得到性满足的力量和能源。即使女性注重男性的“聪明才智”、“精明强干”之美，也包含了性爱中情感交流充分，以进化优化的结构而繁衍后代的心理渴望。
    　　格林?威尔森和大卫?尼亚斯博士的研究指出，所有“吸引力”的背后均产生某种目的，而“择偶”准确地说是一种“生物力量”。如果上述两博士把性爱仅仅归结为“生物力量”，是十分偏狭的；但如果是指出任何“择偶”的审美意识中都包含了“生物力量”，则是毋庸质疑的。
    　　第三章情之所钟，欲之所求与美之所在美中之欲和欲中之美
    　　女性尤其爱说：“有情才有欲”，“无情有欲，是不健康的，也是不能持久的”。其实，话没有说到点子上。
    　　S 和H 的爱情史可谓十分典型。S 是一位才华出众的男青年，他素有“美男子”之称，是众多女孩子追求的对象。H 曾是一朵校花，她亭亭玉立的身姿，冰莹玉洁的脱俗之质，也倾倒了不少的男孩。S 和H 的相爱，不为外界干扰所动，他们的结合受到了多少人的羡慕，实在是令人赞叹的“珠联璧合”。可是，结婚不到四年，他们双双毅然决然的离异了。
    　　是感情不深吗？当年如胶似漆的恋爱，如痴如醉的温柔，决不可能是逢场作戏。是条件不配吗？谁都有充分的理由为自己的配偶骄傲。是性生理有缺陷吗？聪明美丽的小女儿是他们值得自豪的杰作。是道德品质上出了问题吗？直到离婚后谁都夸耀对方是正直、负责的好伴侣。
    　　不仅旁人百思不得其解，就是当事的双方也都一再表示对方无可挑剔。症结又何在呢？
    　　S 在一次酒后对朋友吐露真情：我们的破裂当然是感情上的破裂，但作用不是由于感情问题，我们离异谁都惋惜，因为谁也不能否认对方的美好完善。原因在于夫妻间的那点儿事儿。
    　　S 没有细讲，别人也不好细问，但问题很清楚，问题出在性生活。
    　　情感上的“情投意合”，审美上的“珠联璧合”，彼此条件上的“称心匹配”，加在一起也不是性爱生活的全部，还有一条：性生活中的和谐与美感。
    　　在一份记实的材料中，描述了一位外国青年男性寻求心理治疗的原因。这是一位健康而有魅力的男子，他曾同若干美貌的女性同床，但却越来越走向孤独和厌恶。他的婚姻失败了，他的寻求刺激也把他引向了痛苦。他逃避过“深情厚爱的欺骗”，却又在诅咒“逢场作戏”的无聊。他厌烦自己当主角而与被动的女性交往，而又反对女性当主角自己成为被役使的奴隶。一个奇怪的“丰富而长久的性生活的受害者”，终于滑向了精神崩溃的边缘。
    　　美中有欲，欲中有美。
    　　情中有欲，欲中有情。
    　　把性满足看成是生理需求的满足，或仅仅看成是性感需求的满足，是人生多么愚蠢的蒙昧。如果停留在“情爱+ 性爱＝爱情”的公式中，还会毁掉多少人的幸福！
    　　从美的追求出发，从感情的建立出发，达到了性的结合，这就是完整无缺、至善至美的爱情吗？一个自欺欺人的错误，一个无比片面的模式。
    　　其实，要害在于性欲的满足是美的满足。只有当性生活中充满美的感受时，爱情才真正地得到了证实，才获得了延伸和发展的基地。只有当性生活实实在在感受到美的时候，感情才得到一种“回报”式的满足，一切恋爱时的美感，一切情投意合的判定，才真正剥掉了幻想的色彩和期待的外衣。
    　　丝丝入扣，甜蜜沉醉的性生活既然是美感的领域，就必须靠追求美的特定的思维和行为艺术化的人类生命机能才能真正领略。
    　　不能以美感来充实和证明的性生活，生理泄欲再成功也会淡化枯萎。而性与美完美结合，情与美交互升华的性生活，会使其它方向的缺陷和裂痕得以弥补。
    　　（采访记录之五）
    　　（被采访者，一位离婚女性，中年）
    　　“以前只要想到性，就和罪恶感联在一块儿，和羞耻心联在一块儿，和生理需要联在一块儿，从来没有想到过艺术。”“要讲艺术，那是艺术家的事。要讲艺术修养，那是我们去欣赏艺术品时候的事。其实，这真就错了，你想啊，连吃饭还有艺术呢，性生活是两个人的事，不像吃饭一个人吃得饱不饱，吃得好不好是你自己的事。”“以前老是想两人生活在一起，感情好不好在于生活中的体贴、照顾啦，理解、责任感啦，性格相投、爱好情趣相近啦，等等。关于性生活，就想不就是夫妻间生理需要吗？当然有时也知道，性生活不和谐会影响感情。可是什么叫和谐？两人都没毛病，能过正常性生活的是和谐吧？可这种”和谐“却偏偏会使一方或双方失望、讨厌、觉得没劲。”“生理需要在性生活里找，一部分感情在性生活里找，而美呢？就要从娱乐啦、旅游啦、心灵美啦等等当中去找。其实找来找去，性生活里是最最需要找到美的。性生活里只找情找欲。找不着美，迟早就淡化了，情也淡了，欲也消了，或者情和欲上别人那儿找去了。”“美化生活，首先要美化性生活。其实要是性生活真的有了美的享受，其它方面的缺陷矛盾就变得淡化了。”“许多夫妻生活不和谐，这原因那原因一大堆，就是不从性生活的质量上找原因。或者明知道这方面有原因，但不知道是什么原因。我俩不是性生活还行吗？也有的是性生活上的原因根本不去探究，也不往外说，所以都知道家家有本难念的经。可谁也不去说性生活的经没念好，就好象这种事儿是无关紧要似的，其实净自己骗自己。”“性生活不光是生理生活，也不光是感情生活。最实质的是一种感觉生活。你开始谈恋爱时，不就是要找到一种感觉吗？要不然干吗挑三拣四？你找感觉的时候不可能不想到美好的感觉吧？性生活最讲感觉了，再有感情，性生活中感觉极差，这份感情迟早够呛。”“啥叫感觉？其实里头最重要的就是美感，当然，什么叫美感，这得让美学家来下定义。可我就认这个理儿，没有美感的感觉，不是成功的性生活。”
    　　第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性器官不具备审美功能吗？
    　　在人们日常生活的层面上，许多许为和习惯是受观念和意识的支配的。尽管在中国自古以来到今天的美学思想发展史上，对于“美”的论述是强调声、色、味、触……等等各种感官的感受的。但是，在俗文化中，在人们的观念中，在人们的行为准则中，则是把性排除在审美之外的。
    　　一个重要的原因，在于人们把性生活看成是“生理需求”，是性感官的“刺激”和“性欲的满足”。
    　　关于这种观念，在哲学、美学上的确有许多理论依据：中国的“俗文化”当中的观念，在西方高度发达的“雅文化”中，在西方最富盛名、最有影响的哲学美学大家的理论体系中，却得到了证实和阐发。
    　　人身上布满了感官，也就是接受外来刺激而引起心理变化和心理感受的人体器官。而在西方美学家那里，审美感官和人的基本肉体感官被作了划分。审美感官是指能够在审美活动中发挥作用，从而引起人们审美意识活动和审美感受的器官。
    　　早在古希腊哲学家柏拉图那里，就曾在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口提出：“美就是由视觉和听觉产生的快感。”亚里士多德也认为美只能通过看到或听到来接受，也就是只有眼睛和耳朵这两种器官具有审美功能。因为闻到的、嗅到的、触到的、尝到的只是欲望满足的生理快感，不能和审美愉悦相提并论。
    　　其实，他们的看法把美变成了一种形式的有形的、有声的事物，“看得见听得着”的才有美。
    　　神秘主义的宗教哲学家普罗丁说：“美主要是诉诸视觉，以文词的安排和各种音乐来说，则诉诸听觉，因为乐曲和节奏是美的。”阿奎那说得更直接更露骨一些：“与美联系最密切的是那些最有认识作用的感官为理性服务的视觉和听觉。”“我把可见的对象和优美的声音称为美的，而别的一些感官可以感觉的对象，我们并不采用”美“这个词，因为我们不说美的口味和美的气味。由此可见，很明显，美给善增添某种与认识能力的相关性，因为应该把单纯满足欲念的东西称为”善“……。”非常遗憾的是，文艺复兴时期伟大画家、艺术大师达芬奇竟然也抱此偏见，他说：“被称为心灵之窗的眼睛，乃是心灵的要道，心灵依靠它才得以最广泛最宏伟地考察大自然的无穷作品。耳朵则居次位，它依靠收听肉眼目击的事物才获得自己的身价。”黑格尔更是一位“观念主义”的推崇者，认为视觉和听觉是认识性感觉，而嗅、味、触觉等等则不能思维，因而与审美无关。
    　　上述这些论点，十分贫乏而没有说服力，如果说视觉、听觉是思维的、认识性的器官，那么聋子和瞎子简直就不是人了，因为他们不能认识，不能思维，这又怎么能是人呢？这些早期的大思想家荒谬也罢，偏颇也罢，总算不影响他们的伟大，因为时代不同。可偏偏就在当代，仍有人把思维和认识作为审美，而感觉、感性就不是审美，这就不仅仅是观念的错误，而且还在贻害人们的生活。
    　　眼睛、耳朵本身并不会思维，思维是大脑的功能，视、听得到的信息只不过为思维提供了资料。而鼻子、舌头、皮肤、手指……所感触到的事物，也同样为思维提供了材料。中国古代“盲人摸象”的故事就十分生动，摸到象的瞎子认为一条腿是个柱子，这当然也是在思维，如果这不算思维，不算认识，那么一片森林就看到几棵树木，难道这算思维和认识吗？
    　　18世纪的英国经院主义哲学家博克提出了不同的观点。他认为：审美感受就是通过感官获得的特殊的愉快。他说：“美大半是借助于感官的干预而机械地对人的心灵发生作用的物体的某种品质”，“是物体中能够引起爱或类似的感情的一种或几种品质”。对于这些，审美的主体感官会感到松弛、舒畅，引发出类似爱的情感，这就是审美愉快。所以不仅视觉听觉可以感受到美，而且“通过触觉也能产生相似的效果”。博克把它称为“感觉中的美”。
    　　认识和感觉是有区别的，但是这种区别绝不是感官功能的区别，绝不是说视觉听觉是具有认识功能的，而其他的感官就只能有感觉功能。同时单纯从感觉来看，审美感觉和一般的感官刺激的感觉也是有区别的。但是，这种区别关键在于能不能够通过审美意识、审美需求、审美情趣来从感觉的事物中获取美感，而不在于只有思维和认识才能审美。
    　　其实追求真理的思维、追求概念的思维、追求善的思维和追求美的思维是应当分开的，不能混为一谈。审美是一种情感感觉层面上的思维，当它上升到理性思维的时候，就产生了美的创造和艺术的追求，甚至可以产生美的哲学。但是，人的耳、鼻、眼、舌、身、皮肤所感受到的事物都可以产生美的感受，都可以完成审美功能。
    　　人们的性生活既有视觉、听觉，也有触觉、味觉等等，性器官是人的身体十分敏感的器官，性器官的刺激主要可以产生厌恶和喜悦、痛苦和愉快。性器官的刺激可以反映到大脑，经过审美情趣和审美意识的追求而完成审美功能。我们在日常生活当中，对于大自然和人类社会当中美的享受和鉴赏不能说和性审美完全无关。可见，性器官的审美活动不仅是可以成立的，而且对于人的整体审美意识会产生很大的影响。
    　　第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有审美关照吗？
    　　性生活不仅是性交，也不仅仅是性器官的刺激。人体美在很大程度上是一种性感美。异性的性特征表现出的美感往往通过视觉而得到接受，而受到刺激，而受到引诱，甚至人在异性面前暴露自己的身体，暴露自己的性特征部位的性器官，本身就可以感受到性刺激和性的满足。
    　　如果认为性生活仅仅是生理需求，那么就把通过视觉受到性的诱惑和刺激排除在性生活之外了。在性交过程当中，性器官因受到刺激而产生的愉快，在很大程度上是因为异性的人体美、性感美而决定的。就算是单纯的外力对性感官刺激而产生的一种满足感，也不可排除对于异性性之美的诱惑、刺激所获得的经验、所产生的回忆和联想。从性生活的前期阶段来看，异性人体美、性器官特征所产生的刺激恰恰是通过视觉来达到的。如果在这种视觉当中没有美感，而是一种丑陋、畸形或者是没有性美色彩，那么对性欲的激发会有很大的影响。
    　　从性生活的中期阶段来看，异性的引诱、挑逗、刺激、触摸等等都会受到温柔美、弹性美的感觉关照。同时，当性器官受到刺激的时候，实际上是人处在整体精神敏感紧张的状态，处在人周身的神经都高度活跃的状态。所以，这不仅仅是性器官的刺激问题，而是包括了人体所有的感官部位在内的广泛的、多层的、反复的感觉状态。而这些器官的外在感觉又会转化为心理上、精神上、意象上的内存感受，会产生心情的激动或愉快，会产生亲近感和交流感，会产生付出的激动和获得的满足，甚至会感到周围的氛围以至整个世界的美好。
    　　从性生活的后期来看，高潮结束之后，心理感受并没有马上结束，而是一种回味和联想。在这个阶段，心理感受是失望还是满足，是愉快还是厌恶，是感激还是怨愤，是自豪还是内疚，是向往还是悔恨，是甜密还是沮丧，不仅相差悬殊，而且还错综复杂、千变万化，这些心理感受在很大程度上都是由于美的接受程度、审美关照所决定的。
    　　性生活的确是受生理支配的，但是生物性的、肌体性的单纯的生理需求绝不是性生活的全部。问题在于，当我们把生理需求和审美需求关照分开的时候，人们在观念上，在潜意识上，在行为和习惯上就形成了一种惯性，认为性生活和审美意识绝缘。人们就会为了单纯的满足生理需求而放弃对于审美的追求，人们也会从道德的、责任的、健康的等等原因出发鄙视和压抑生理需求。人们还会在生理需求的基点上去进行性生活，从而放弃了、忽略了或轻视了对于性生活当中美的追求。人们又会把审美情趣、审美追求排除在性生活之外，而在性生活过程当中不能够自觉地、有意识地、充分地享受美的情感关照，从而降低性生活的质量和档次，其结果人们就会变成虚伪的、伪善的。
    　　一方面，人们在性生活当中感受到了愉快和美感；另一方面，又把这种愉快和美感归之为生理需求而加以鄙视和抛弃。一方面，人们无法除掉自己的生理需求；另一方面，又认为生理需求与美是没有缘份的，是与动物的本能相同的而加以鄙视和扼制。一方面，人们从异性的性之美那里获得了刺激和诱惑；另一方面人们又认为这只是一种生理需求而加以鄙视，甚至带有自责感和负罪感。一方面人们在美化生活，另一方面人们又把性生活这一生活的基本层面排除在美化的范畴之外。久而久之，使性生活变得索然无味，甚至产生厌倦和厌恶感。
    　　把性生活单纯看作生理需求的满足所造成的恶果是十分严重的，没有美的引导和美的升华，人们性生活的档次和情趣就只能是低劣的。人们不能够把性生活的层面和审美情趣与艺术修养联系起来，就会在人们的生活层面上、心理层面上和精神世界上总是保留一个没有开发的荒山野岭地带，这个地带会永远制约着人们的素质和修养的提高，甚至制约着人们的品味和人格。
    　　第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有艺术创造吗？
    　　把性生活排除在审美活动之外，把性器官排除在审美的功能器官之外，有一个重要的理论根据，就是认为性器官的刺激和感受是被动的，是不符合思维认识功能的。而对美的艺术追求则是人的一种创造性的体现。
    　　在中国的传统美学当中，虽然承认耳、目、口、鼻、体都有审美感官的功能，不像西方那样，把嗅觉、味觉、触觉排除在审美领域之外，也没有仅仅把视觉和听觉看作是高等的与审美有关的感觉，而其他感官则是与审美无关的感觉器官。但是中国的传统美学则认为食和色这些是人生本能的自然需求方面的满足。认为性器官在感受美方面虽然有作用，但是只有肉体的审美感，而没有创造美的功能，当然也就谈不上生命的充实，人生意义的领略，谈不上在精神愉悦感受的层次上享受生命的充实和崇高的人生意义。
    　　《列子?杨朱》说：“则人之生也，奚为哉？奚乐哉？唯美厚尔，唯声乐尔。”“夫尔之所欲为者，音声，……日之所欲见者，美色，……鼻子所欲向者，椒兰，……体之所欲安者，美厚……。”墨子说：“身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也。”庄子认为：“夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也，所恶者，身安、厚味，美服、好色、音声也。”中国古代哲人在阐述感官能够对美进行感知的同时，则贬低了、压抑了这种审美功能。其实，古代人对于美的评价和对于善的评价是相一致的，认为符合善的才是美的，而肉体感觉器官所接受的美是不符合道德的，因而是应当加以抑制和摒弃的。
    　　实际上，高层次的美虽然不是由感觉器官所直接获得的，但是，人的感觉器官所获得的美感和其他感觉器官所获得的美感都是可以提高的，也都是可以在形成美感之后，在审美意识的层面上通过主观努力去追求美、创造美的。不仅书画艺术、舞蹈艺术、音乐艺术是如此，也不仅酒文化、饮食文化、时装文化是如此，性生活也是如此。
    　　性生活当中美的创造和艺术追求，首先表现在从性意识和性心理出发的对自身美的追求，和对异性美的鉴赏。自古以来，人们就追求红颜常驻、返老还童，追求和赞赏明眸皓齿、亭亭玉立、眉清目秀、婀娜多姿。现代社会的健美、美容、时装、修饰、选美等活动更是一种性美的创造。为了增强自己的性感魅力和性吸引力，人们全面地塑自己、修饰自己、美化自己。人们暗送秋波的眼神、莞尔一笑的表情、甜美娇嫩的声调、嗔怪羞涩的态度、仪态万方的举止等等，都是异性之间情感交流、美感交流的表现，而这些不都是需要很高超的艺术技巧吗？人们梳妆整容、修饰发型、浓妆淡抹、珠光宝气用于显示自己的姿色之美、容貌之美，这些不也都需要很高的审美情趣吗？人们都希望自己所钟爱的异性能够体格健壮，体态健美、风流倜傥、潇洒大方，而这些，如果不懂得审美的艺术眼光和求美的艺术手法，又怎能取得良好的效果呢？
    　　就拿一个成功的服装设计师来说，他必须懂得美学、懂得心理学，尤其是性心理学，懂得美的服装如何符合和突出表现男女的性特征和性美感。只有这样，他的服装设计的技巧才能达到炉火纯青的地步。才能够别出新裁、花样翻新，永远受喜爱。
    　　性爱生活中的艺术追求还表现在感情交流方面。男女之间的性爱必须有感情基础，但是感情的交流应当和善联系起来、和道德联系起来，还是应该和美联系起来、和艺术联系起来呢？应当说，两者都有。可是我们强调感情的善的方面、道德的方面是很多的；而强调感情交流的美的方面、艺术的方面就显得很不够。感情生活是性生活当中重要的内容，但是，感情的建立，感情的交流，感情的巩固、感情的发展，感情的付出与报偿、满足与充实都和美的追求分不开，都和艺术修养分不开。把性生活仅仅看成是生理需求的满足，既破坏了感情当中的性吸引的层面，也破坏了感情交流当中的美的追求的层面。
    　　男女之间的感情是复杂的。但是，完全排除了性吸引的美好性生活的感情绝不可能是美好的、忠实的、稳固的男女之情。虽然人们在意识上和观念上从来不注重感情交流当中的艺术技巧和美感，但是在日常生活的汪洋大海里，在文学艺术作品当中，关于感情的艺术美的内容实在是太丰富了。两性之间的感情交流有痛苦、有愉快，有各种各样千变万化的感受。但是，痛苦也是美，愉快也是美。千变万化、错综复杂的心理感受都离不开一个美，只讲真诚和善良而不讲美，永远没有触到感情生活的真谛。在感情的生活当中，从开始的眉目传情、互相吸引到以后的文学表达、语言表达、鸿雁传书、窃窃私语，无论是粗犷的美还是细腻的美、无论是悲壮的美还是甜蜜的美，无论是宁静的美还是跌宕的美，都在接受双方审美心理暗自的考察和检验；无论是你来我往的感情经历还是心心相印的精神沟通；无论是怜悯的情感、崇尚的情感、钦慕的情感、感激的情感、同情的情感，其中都少不了美。美的感受可以使所有这些情感升华为爱情，发展为爱情。如果抽掉了美，所有这些交往当中产生的情感都不会发展为爱情，或者是导致爱情的夭折和中断。
    　　性生活当中对美的追求和艺术的追求还表现在即使在性交媾的本身也离不开审美情趣和艺术技巧。人之所以是高级动物，一是表现在他是理性动物，是能够思维的动物。二是表现在他是能够劳动的动物，是能够用工具改造客观世界的动物。三是表现在他是审美的动物。能够以主观的意识和人为的姿态去追求美、创造美。生命是艺术，生活是艺术，而性生活更是艺术。离开了审美情趣和艺术技巧而把性交媾降低为、淡化为、缩小为单纯的生理需求的活动。不仅是人生极大的遗憾，也是对人性极大的压抑和降低。
    　　第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性爱之美与人性之美
    　　司托拨夫人所著的《结婚的爱》一书当中说：“我们究竟是人类，我们大家依从了法则过我们的生活，这些法则，有的我们粗粗理会着，而大部分却完全瞒过了我们。使精神从肉体得到极多的帮助，极少的障碍，这样的对我们奥妙的肉体的法则有意识或无意识地遵守着的男女，就是最完全的人类。心情和精神所寄宿的肉体的误用，以及大意的或粗率的滥用，是妨害心情和精神最完全的表现的。近世浅陋的禁欲主义者不利用而且破坏他那肉体的本能，以努力于精神的成长。但我却要宣告几句话：我们安置在这世界上，是来范造物质，使能表现我们的精神的。声言要和太古以来我们肉体的法则相斗，实在是僭越的。而且从中升起可惊叹的、新创造物引来的、非常美的潮。”司托泼夫人的话说明，出于人类本能的两性之间的吸引和结合，是一种伟大的人性，而在这种人性的实现当中，肉体的生命和精神的生命一同得到升华和发展。而从中可以创造出非常美的事物，这种美是一种伟大的人性之美。
    　　性混乱或性禁锢都是错误的，而这两个极端实际上都是对人性的背离和破坏。司托泼夫人在这本书的序言中深有体会地谈道：“当我初婚的时候，我为着缺乏性的知识遭到极大的牺牲，我觉得以这样的代价获得的知识应当贡献于世人才是。在这小册子里，寻常健康的有配偶的人们可以找到到达个人本可享有的幸福的关键。这已经引导了人们到达幸福。我希望这还可以救济多年心痛的以及在黑暗中盲目地探索的人们。”人生来就有人性，可是，人性的真正实现、对于人性的发展和探索却是一件困难的事。
    　　性爱生活之美是伟大的人性之美，而这一人性美的追求的实现，在很大程度上依靠艺术的追求，依靠美的释放。伟大哲学家罗素在《婚姻革命》一书中说道：“一种全面的性道德，不仅把性仅仅视为是自然的欲望和危险的根源。这两种观点故然重要，但更重要的是，我们不要忘记，性与人类生活中最大的快事是密切相连的。所谓最大的快事有三件：奔放的爱情、幸福的婚姻和艺术。关于爱情和婚姻，我们在上面已经讲过了。有些人认为，艺术和性是毫无联系的。但是，现在相信这一观点的人比过去要少多了。”不言而喻，任何一种艺术创造在心理上都是与求爱有联系的。这种联系不一定很直接或很明显，但却是很深切的。要使性冲动导致艺术上的表现，需要具备一些条件，必须具有艺术能力。但艺术能力就是在同一民族中也是不尽相同的。有时很普遍，有时则不然。罗素曾经十分痛切而深刻地指出：“以前所受到的教育使女性在性的问题上过于胆怯，而又使男性过于唐突。”男女双方在性的问题上都缺少应有的知识、应有的修养，尤其是应有的美学和艺术的修养。结果就使他们的婚姻生活不能和谐，使他们的性爱生活往往归于失败。在现实生活中，女性虽然刻意、大胆、不断地追求美，但是他们不谈论性的问题，回避性的问题，性生活对女性来说成了若明若暗、羞羞答答、附加了许多前提条件和精神负担的行为。而在男性那里，性的追求往往是一种性欲满足和生理满足的手段。
    　　《裸猿》的作者莫瑞斯感慨地说：“人类把大量的时间花在考察自己崇高的动机上，而把同样大量的时间煞费苦心地用在抹杀自己的基本需求上。”这段话说的是很精辟的。对于人性来说，动物的天性和精神的天性不应当发生冲突，两者之间并不是水火不相容的。其实，只有两者彼此结合起来，肉体的、感官的性爱和精神的、感情的性爱真正地结合起来，性爱才是真正美好的。一方面性爱不应当是愚昧的、粗野的、低俗的、放纵的；另一方面，性爱也不应当是犹豫的、迟疑的、悔恨的、紧张的；更不应该是压抑的、逃避的、恐惧的、负疚的。人类对于自己人性发展的历史的确应当经过一番深刻的反思和审视。
    　　著名的摄影艺术家哈尔斯曼推出了一幅题为《达丽和骷髅》的摄影作品。这是一幅世界著名的摄影杰作。当人们目光刚刚接触到这幅摄影作品时，眼前出现了一个可怕的骷髅。阴森林的白骨黑洞给人带来死亡的恐怖。但是，再稍微细加端详，原来这具骷髅却是由七名美貌的裸体女模型构成的。顿时你又会被摄影作品当中所包含的惊人的美感所震慑。
    　　七名裸体少女那洁白的皮肤、鲜嫩的肉色、丰腴的体态、标准的曲线散发着青春的气息和性感的诱惑。观赏这幅画的人会将对死亡和恐怖和对性欲的激发在强烈对比的状态下统一起来。作者的寓意是十分深刻的：白森森的骷髅是可厌而又可怖的，然而青春女性的裸体却又是精美绝伦的，这本身就揭示了一个悖论。
    　　中国的章回小说中引用了一首诗：“二八佳人体似酥，腰间仗剑展于斯，虽然不见人头落，暗中叫君骨髓枯。”怪不得中国的传统观念中认为“万恶淫为首”，认为“美女赛毒蛇”。
    　　的确，性欲的放纵和死亡是联系着的。它是生命的损耗，精神的枯萎。从社会来看，欲望的放纵、禁忌的丧失、道德的伦丧会造成混乱、犯罪、仇杀、性病、堕胎，甚至爱滋病等等。然而，反过来说，人欲本身又是人性的构成，性禁锢、性压抑，也会使人们失去青春、削弱活力。更重要的是，它剥夺了人生的乐趣和享受，剥夺了为了性爱而产生的奉献的精神、丰富的情趣、创造的灵感和野性的力度。
    　　翟墨先生用《爱欲的悖论》一文来鉴赏《达丽和骷髅》这幅摄影杰作，文中说：无欲之外是空洞的、枯燥的，精神将成为抽空了物质基础的抽象概念，而没有感情交流的爱是长不大的。无爱之欲是非人的、技术的，肉体将成为失去心理价值的冷漠的机械，而纯官能享受的欲是难持久的。
    　　爱欲的统一与平衡就是灵与肉的统一与平衡。然而，从《达丽和骷髅》这幅摄影杰作当中我们所受到的启发还有更深一层含义，那就是：灵与肉的结合点在哪里呢？既要排除清教徒、假道学，也要防止性混乱、性迷狂。那么，达到平衡的道路究竟是什么呢？
    　　答案就在于：是美的追求！是艺术的升华。
    　　《达丽和骷髅》当中，如果仅仅看到了裸体和性感，看到性的诱惑也是不够的。不要忘记，我们从摄影作品中还看到了美。看到了艺术。为什么要忽视女模特和从女模特身上焕发出来的强烈的美感呢？
    　　一方面，单纯的生理需求、性欲的放纵是对美的放弃和忽视；另一方面，虚伪的道德说教、残酷的宗教法则是对美的压抑和扼杀。对于性放纵来说，要制止它关键在于提高它，关键在于美的升华。对于性禁锢和性压抑来说，关键不在于性的解放，而在于美的解放。
    　　美的追求是欲的追求和情的追求的良师益友。
    　　人性是伟大的，也是美的。只有在美的引导下，人性才会永远伟大，也才会真正得到保护、提高、升华和解放。
    　　第三章情之所钟，欲之所求与美之所在第三种水——美的性育
    　　人们无法否认，母爱最体现人性，生儿育女之中的人性是亘古伟大的。科学的进步、思想的拓展，带给人们的启示实在很多，而关于人性的思考又是源源不断的话题。其中，对人的日常生活最具指导意义的是：生育与性生活的质量密切相关，而且与性生活中的审美也密切相关。
    　　这至少将打破传统观念的矛头指向了两个方面：一是无论爱情与婚姻如何，与生孩子没有什么关系；二是只要身体好，性生活没有毛病，就不会影响生育。这两种“天经地义”般的传统观念，受到了重要挑战。
    　　正确的理论，往往具有各个层面上的穿透力。毫不奇怪，最符合人性的，同时也就是最符合审美需求的。这又一次证明了审美本身就是人性，是与人们各个层面上的需求相一致的。抽掉了审美这一人类最生动、最精彩的灵性，就会使人的基本需求的各个层面受到不同程度的影响。
    　　20世纪刚刚过去3 个年头，人们在21世纪之初的美好憧憬，早在几十年前已经被具有先见之明的人士预测到了。比如，国际社会在20世纪的50年代，就开始了关于“第三种水”的研究，德国著名的妇科专家格莱芬堡发表过有关的论文，莱德斯还出版了名为《格氏点》的著述。
    　　所谓第三种水，有一个科学上的名称，叫做“巴多淋液”，是女性阴道口排出的一种液体。而这一研究成果，甚至包括给“第三种水”起名的工作，都是一位中国学者在更早的时候20世纪20年代就已经完成的。
    　　这位具有先见之明的中国学者，就是著名的性学专家张竞生。还在1920年，他已完成了留学法国的学业而归国。他怀着赤子之心，将自己的研究成果整理出一份报告，其中的主要内容竟然是与今天中国重要的基本国策计划生育不谋而合的论断。人们不难想象在当时的历史背景下提出这样的报告是多么难能可贵。他在报告中提出，中国当时有4 亿多人口，人口太多。他不仅提出了人口数量问题，而且提到了人口质量问题，认为中国人口质量太低，而质量低又和生育不受控制有关，因此应当提倡节育和优生。他还提出了提高人口素质的具体想法，并且建议有步骤地从广东开始实行。
    　　可惜的是，张竞生实在是生不逢时。20年代的中国，兵慌马乱。广东省省长兼督军陈炯明接到张竞生的报告，倒是翻了一下，可是连一页也没看完，就扔到废纸篓里了，还深为这个书生的不明事理、耽误时间而不满，骂了一句“神经病”。
    　　其实，如果当时的陈炯明真的独具慧眼，也不具备实行张氏主张的条件，无论是国民素质，还是政权力度，都不可能像如今一样实行计划生育。可是，就今天中国13亿人口的现状来说，无论如何，都不可否认张竞生报告的重要价值。当然，关于人口问题的紧迫和重要，关于国民素质与生育问题的关系，今天已不是新问题，我们提到张氏的报告，也只是对于他的先见之明深感敬佩。
    　　但是，张竞生研究成果的另一个重大发现第三种水，却至今仍然有现实的启发意义。他的远见和智慧，不仅没有过时，反而因当代人们注重生活质量、有条件美化生活而显得尤其“时髦”。
    　　“巴多淋液”之所以被称为第三种水，是因为女性在性交时，会在排出前两种液体之后，在一定条件下排除这种液体。女性在性交时，自阴核排出的液体是第一种液体，自阴道内部分泌的液体是第二种液体，这两种液体的排出和性刺激相关，一般的性交都会有这两种液体排出。但是，唯独第三种液体，也就是“巴多淋液”，是阴道口排出的液体，只有在最成功和最美好的性交中，才作为最隐秘、最珍贵的“瑰宝”奉献出来。
    　　张竞生以自己的研究及考证揭示，第三种水排出时，女性的全部身心被调动起来，而这时的第三种水又像是最温柔、最深切的呼唤，真正优质的卵子只在这种时候出来拥抱精子。而这时受孕的女人不仅是幸福的，而且是幸运的，因为这种受精卵才可能生育出最美丽、最聪明的子女。
    　　据此，张竞生进一步从性学家的书斋走向道学家的讲坛，他明确反对没有情爱的性生活，反对仅仅出于欲望而决不会出现第三种水的性交；同时，他也明确反对夫妻之间低质量的性生活，反对频繁性交，甚至更具体地提出每对夫妻应当每周一次性交的主张；而且建议夫妻之间平时应当分床而居，目的在于确保性爱的质量。
    　　更为可贵的是，美的主张被恳切地提出。他认为，每个人过高质量的生活，都需要从美的性育开始。审美，应当灌注于性爱之中。
    　　可见，张竞生的贡献，不仅在于科学向性学的渗透，而且在于科学与美学的联姻。
    　　享受性爱的愉悦、品味婚姻的甜蜜，当然是当代现实生活中的人们的迫切需求。如果说传统的人们所受到的主要是历史条件的制约，那么当代人们需要冲破的主要是主观意识上的制约。第三种水的学说给人们的启示主要就在于：具有真正审美意义的性爱，不仅关系到性生活本身的质量，不仅体现在性爱中的切身感受，而且，是否达到高质量、是否美好的性生活还关系到后代。
    　　美，将使真正美好的瞬间在受孕和胚胎中得到生动的记载，在子女的发育中得到延伸与传承。
    　　第四章不要排除生理建构的迷幻色彩生殖器官——美的宝藏与性的漩涡
    　　著名学者周国平先生说得好：“男人一旦和女人在一起，便自以为已经了解女人了。他忘记了一个真理，我们最熟悉的事物往往是我们最不了解的。也许对待女人的最恰当的态度是承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。难道两性差异不是大自然的一个永恒奇迹吗？对此不再感到惊喜，并不表明了解增深，而只表明感觉已经习惯磨钝。我确信，两性间的怜悯要保持在一个满意的程度，对彼此身心差异的那种惊喜之感是不可缺少的条件。”一个人从孩提时代起，就开始对自己的生殖部位感到诧异和迷惑，进而开始对异性的生殖器官感到不可理解和神秘莫测。不要以为这只是对异性不了解、对生理功能不了解而造成的一种愚昧、混沌的状态，也不要以为这只是与生理功能相联系的心理状态和变化。实际上，在这种朦胧的、幼稚的心理当中已经包含了美的欲望。
    　　随着年龄的增长，随着和异性的接触，男性和女性之间对于对方性感特征甚至身体体态变化了解越来越多了。但是，对于异性生殖器官部位却总是处在神秘的好奇感、朦胧的探究欲望、带有幻想色彩的想象描述等等心理状态。
    　　青春是美好的，然而青春的美好当中就包括了生理的发育、性机能、生殖部位的发育和健全。随着对自身生殖器官部位发育变化的了解和体验，对异性生殖部位的神秘感也越来越增强。随着对异性外在暴露部分体态变化的观察，随着对异性身体美和性别特征在体态上、肌肉上、骨骼上、曲线上的领略，似乎对于异性了解越来越多了，但是对异性生殖器官的美的诱惑和审美的欲望还始终处在朦胧的状态，处在幻想的状态，处在一种追求的目标彼岸的状态。
    　　生殖功能部位本身就是性生理突出的部位。大自然的造化是十分奇妙的，生育生理机制和性生理机制是一致的。越是担负生育子女繁衍后代功能的器官越是最敏感的接受性的刺激、进行性交活动、获得性的愉快感的器官。而人在生长发育过程中所得到的一切美感，一切青春的活力都包含着生殖器官部位的成长、发育、健全、完善。正因为如此，生殖器官不可能是不美的。可以说，一个人在成长过程当中的一切美的体验都包含了生殖器官的发育和变化而引起的心理感受，并且这种变化和心理感受又影响着和决定着一个人的审美意识、审美感受和审美需求。可以说，无论男性和女性，生殖器官部位是最潜在的、最含蓄的、是总有一天要被发掘出来的人体美、青春美、性感美的可贵的宝藏。那么当一个人成了家、结了婚或有了性生活的经历，生殖器官部位已经向异性暴露无遗，是不是就失去了美的神秘性和诱惑性了呢？是不是随着对生殖器官机能和生理机制的了解，生殖器官部位就失去了神秘莫测、朦胧含蓄的色彩了呢？是不是随着有了性的经历，有了性交过程的实际体验，生殖部位的美感就等于发掘殆尽，从而再不生疏、再不遥远、再不混沌、朦胧了呢？如果真是这样，那么，这是人生的一个悲剧。因为这样就会失去了人生审美生活的一个重要领域。
    　　其实，有了性生活的经历，神秘的色彩才更加浓厚，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。当你实际体验了性生活的感受之后，当你身在此山中的时候，“庐山真面目”往往变得更加遥远，反而更不清晰。因为在性的漩涡里，美的宝藏不是有形的，不是靠有形的生理结构和清晰的实际过程来表现的。肉体的感觉器官只不过是精神感觉器官的一个部分。
    　　英国哲学家夏夫兹博里和哈奇生就提出“内在的眼睛、内在的感官”的提示。认为以心来直觉达到欣悦是不同于心理官能快感的。它是通过专心追求、主观追求，并通过理性发现某种道理，通过艺术化的对实际体验的超越而达到的精神上的感受。
    　　中国古代的美学家对此深谙其道。谢赫在《绘画六法》中明确提出：“气韵生动应当放在艺术的首位”。司空图提出：“超以象外，得其环中，不须一字，尽得风流。”可见，关键在于得到美的神韵，而绝不是得到美的具体的形象和机制。
    　　在性生活的现实当中，每一个人的生理机制都是不同的，每一个人本身的生理建构和心理感受也是千变万化的。无论是性敏感区的分布，还是性敏感区的开发程度，都会因生理状况的不同、心理感受的不同、实际体验经历的不同而大相迥异。
    　　同时，性生活是一种情感生活和艺术生活。同样是性接触，却会带来不同的心理效果。和谐的夫妻生活和甜蜜幸福的性交流，可以从并不见得符合审美标准的异性生殖器官的刺激和交流当中获取无限的美感。实在有太多的人沉湎于、局限于有形快感和结构快感。他们以窥见到异性的生殖器官而满足。有的男性以触到女性的阴蒂，插入女性的阴道为满足。当然也不排除有的女性以为性交作为一项义务，只是完成或实现了某种功能。还有许多人不厌其烦、喋喋不休地从生殖机制、感官刺激的角度来“发掘”性生活的快感。在这种人那里，孤独感和失望感会悄悄伴随，甚至厌恶感、怨愤感、索然无味、衰竭枯萎的感觉也都会油然而生。
    　　看来，在性生活当中的美学指导实在是十分重要的。每一个的生殖器官和性敏感部位都和周身的神经联系着，都和人的情感世界、心理世界、精神世界千丝万缕地、千姿百态地联系着。可以说，这是用一千架电子计算机也无法定量分析的，也是不必要、不可能加以清晰的分析研究的。在似隐非隐、似现非现、似真似假、真真假假、朦胧一片、变化万千当中，人的生殖器官部位才是韵味无穷、魅力无穷的美的神圣宝藏。
    　　第四章不要排除生理建构的迷幻色彩神秘的性敏感部位
    　　如果用一个精确位图来标志男性和女性人体的性敏感区，可以说是枉费心机的。一百个人含有一百个性敏感区的不同分布；也会有一百种不同的性敏感程度。甚至在每一次性生活当中，性敏感区的开发、刺激、领略程度也都是不同的。
    　　生殖部位当然是最敏感的性敏感区，可是，对生殖部位的直接刺激却不一定能够收到最佳效果。以男性的生殖器为例，阴茎布满了丰富的敏感神经，而且真假阳痿很难分辨。阴茎的勃起不光取决于刺激的强度和时间，而且取决于心理感受，取决于健康状况、精神状态，也取决于周身其他性敏感部位受刺激的程度和传递、延伸的程度。
    　　再比如，男性的乳头是不是性敏感区？对男性乳头的刺激能不能引起性快感？能不能促进性高潮的来临？对这个问题的调查就没有一个确定的答案。就是对同一个男性而言，自己的乳头是不是性敏感区也很难说得准。
    　　我们还是来看一看女性的乳房，女性的乳房比起男性的胸部当然具有更敏感的性感觉。乳房不仅是女性生理特征最显著的标志，也是女性美主要标志之一。女性乳房的丰满和隆起，乳头的勃起使女性在性生活当中富有无穷的魅力。然而，如果考察一下女性的乳房为什么是隆起的、是发达的，从生理机制就很难解释。如果说乳房的发达是生育功能的象征，是母亲的象征，这种说法是很没有说服力的。虽然一旦妊娠之后胸部就会隆起，乳房变得更加丰腴饱满。但是，乳房的大小和母乳的生成并没有关系。其他的哺乳动物就是不隆起照样有哺乳的功能，而为什么唯独人类女性的乳房如此发达呢？在生理上，乳房绝大部分是由脂肪构成的，而很小一部分是生产母乳的乳腺组织。乳腺一般有15-25 个乳腺小叶，从血管里获得各种养分合成母乳，制成的乳汁通过输乳管由乳头输出。而脂肪对于哺乳根本不发生任何作用。所以，百分之九十的脂肪组织使乳房显得圆润、丰满又是为什么呢？如果说乳房大是身体健康的标志，也没有什么道理。大的乳房阻碍运动、容易引起肩膀酸疼，甚至与胸的皮肤摩擦还会引起炎症。既然如此，乳房为什么没有退化呢？
    　　从生理学的角度解释是贫弱的，还是让我们从性美学的角度来加以考察吧。
    　　人类祖先从双脚直立开始，两性之间的吸引就成了直立的、面对面的交往。赤脚爬行的动物，雌性一方一到发情期，通过臀部膨胀变大，甚至变红来向对方传递性的信息。他们的胸部实在太不明显了，可是对于直立行走的人来说就不一样。
    　　女性的胸部是面对男性的最突出的部位。在远古时代，具有醒目乳房的女性将更容易受到宠爱，生殖的机会也就更多，而性机能的满足也就更充分。所以在优胜劣汰之中，女性的乳房作为性诱惑的工具，推动了乳房隆起发达的变化。可见，女性富有魅力的双乳是以性诱惑、性审美为动力和能源的。乳房在隆起、发达的过程当中也使自己的性敏感程度更加发达。
    　　其实，不仅是乳头及其周围，而且整个乳房直至腋窝和乳腺的尾部都有丰富的敏感神经。当异性在这些部位触摸、刺激，马上会产生性快感，而且会通遍全身。有的女性在乳房周围有比较明显的胎毛，有人介绍抚摸和触动这些胎毛也会产生性快感。但是不同的人刺激的方法和程度不同，产生的效果也不同。
    　　乳房受到刺激会有十分明显的性表现。有的专家经过研究认为：乳头与外阴部的形式十分接近，是最强烈的刺激受体之一。乳房与阴蒂是女性的两个突出的性感区。假定阴蒂的灵敏度为一百，乳头就是八十到八十五。有的女性乳头性感觉极为敏感，只要稍微受到刺激就可以达到性高潮。
    　　女性乳房在性兴奋的时期还有一种性表现，据发现，女性随着性的兴奋，最明显的是乳头增长0.5-1 厘米，直径增大0.25-0.5厘米，而且显然勃起。同时随着接近性高峰，整个乳房增大约四分之一左右。然而所有的专家都感到十分遗憾，对于性感的专门受体是否存在，从心理学上很难加以考察和解释，至今没有答案。
    　　一位日本的性感按摩专家说，这种性感每个人都不一样，有难以获得乳房快感的女性，但是有百分之三十到四十的女性自述在性交中获得乳房的性高潮。至于乳房的性感程度为什么会产生这么大的差别，这虽然与神经的密度、肌肉的发达有很大关系，但是归根结底是因为性感程度不是生理机制问题而是情感问题和审美问题。
    　　有人认为，神经机能的发达靠经验与学习来积累，因此幼年时送走什么样的生活，接受什么样的教育都将成为性感的基础，并决定了其后的神经机能的方向。例如遭受过强奸的女性或缺乏良好性教育的女性将有可能成为缺乏性感的人。实际上，在所有的神经机能的经验体察和学习积累当中，在所有的性教育当中，审美教育和审美意识的形成是最重要的，而且和女性进行性交流、性生活的男性也起很大的作用。双方在性敏感区的接触、刺激、触摸、开发过程当中受多种因素的影响。性敏感区是神秘的，而这种神秘的美感本身就是一种丰富的性诱惑。
    　　第四章不要排除生理建构的迷幻色彩生殖器官与精神分析
    　　弗洛伊德在《性学三论》中指出：“儿童与任何照料者之间的交往，给他带来了源源不断的性激动以及快感区的满足。由于一般总是由他的母亲来照顾他，而母亲对他的感情又深于他本身的性生活。这样一来，上述的性生活就尤为突出。她拍他、吻他、摇晃他，非常明显地把他当成完整的性对象之替代来对待。”按照弗洛伊德的观点，性欲并不是从青年期才开始的，而是从儿童开始的。弗氏提出了著名的“恋母情绪”的概念，甚至认为，从一开始就存在着性欲，是一种贯穿于儿童发展过程的原动力。
    　　幼儿期的性欲是十分散乱的，由一大堆欲望所组成，儿童在性欲上并无羞耻感，极少达到理智的完美状况。但是，正是由于儿童的性欲是和成年人的性欲不相同的，在儿童恋母情结的精神世界里已经打上了审美追求的种子。在弗洛伊德看来，从儿童期就开始存在并在以后发展起来的性欲有两种情况：一种是正常发展，一种是反常发展。而反常发展是由于性压抑导致的。表现为歪曲了的意愿的满足，比如观阴癖、异装癖、同性恋等等。在弗氏看来，男孩子一般对其母亲心怀欲望，女孩子对其父亲心怀欲望。而这些欲望的形成、表现和变化是和生殖器有充分关系的。男孩子和女孩子都有一个生殖器形象阶段，《性学三论》中指出：“在儿童所持有的许多值得注意和重要的性见解中，他首先设想每一个人都有和他同样的（男性）生殖器。”弗洛伊德认为：在生殖器阶段，男性生殖器是占统治地位的。儿童的性探索向自己展示出阴茎的重要性，也使男孩和女孩幻想父母二者都有阴茎存在。在以后的手淫活动当中，这种想象阶段进入了体验阶段，也就是说，无论男孩还是女孩，无论是男性还是女性，通过手淫加深了对男性生殖器的印象。而男孩在以后的发展当中对女性乳房的羡慕也会带来一定的变化效果。
    　　弗洛伊德曾经说过：“我并不想令人信服，我所希望的是激励和推翻偏见。”的确，弗氏的研究和理论遭到了许多非议，引起了很大争论。但是，弗洛伊德精神分析当中的一个方法是有意义的，就是人的性欲的发展，性心理的发展和精神世界的发展和生殖器相关。而在这里，生殖器就不简单地是一个生殖工具和生理结构的问题。而是对人的精神世界产生早期影响、长期影响和复杂影响的部位。
    　　在众多的弗洛伊德的学派当中，精神分析和权力、政治、社会、民主、女权主义等等广泛的联系起来，就像朱丽叶?米切尔所说的：“我所感兴趣的并不是弗洛伊德做了什么，而是我们能从他那里获得什么。我的兴趣所在是政治探索而非学术钻研。从生殖器官到精神分析，我们从弗洛伊德那里和弗洛伊德学派那里所受到的启发主要在于：生殖器官不单纯是生理的和生育的，而是综合的、精神的，是原动力的构成之一。”在人的成长过程当中，对自身的异性生殖器官的好奇、惊讶、羡慕、崇拜、自恋、追求等等，始终和审美心理相关。
    　　幼儿时期的儿童从母亲那里得到了温暖和愉快，使他们把生殖器官和愉快的感觉联系起来，朦胧的性欲和潜意识当中包含了对美的追求。在以后的生殖器发展成熟过程当中，对于自身生殖器的恋情，对于异性生殖器的好奇与探究，始终包含了美感的体验。假如我们在成熟之后，在性生活当中放弃了或者忘记了审美的价值，被有形的生殖器结构和形式所迷惑所欺骗，以为除了生理功能、生育功能和感官刺激以外已经没有什么宝藏可以从生殖器官当中挖掘，以为除此以外已经领略了生殖器官的内涵，这无疑是愚蠢的和反人性的。
    　　由此也可以看出，在性生理和性知识的教育当中，不能忽视性美学的教育。对于性器官的审美，绝不仅仅是视觉的审美，而是联想的审美、思维的审美、艺术的审美。至于在庸俗的偏见、没落、腐朽的性压抑传统道德观念当中，把生殖器官看作是肮脏的、鄙下的、耻辱的部位，则更是错误和有害的。这无异于从观念上和意识上对生殖器官的“阉割”，而这种“阉割”只能导致和造成性欲的畸形变态发展。一切反人性的、非正常的性行为不是对性生殖器官发掘和了解的结果，而恰恰是愚昧、无知、偏见和弱智的结果。
    　　第四章不要排除生理建构的迷幻色彩朦胧的生殖器官崇拜
    　　生殖器官崇拜可以说是一种远古的宗教形式，这种崇拜一直贯穿于母系氏族社会和父系氏族社会。在原始人眼里，异性的生殖器官有巨大的象征性，它象征着生育，象征着繁殖后代，象征着神圣。而一直到了近代，在许多民族和社会当中，还有生殖器崇拜的遗风。
    　　在旧石器时代遗址的发掘当中，可以看出人类很早就重视生殖现象。远古洞穴绘画和雕刻当中，女性的形象十分突出其阴部和乳房，而男子形象则很少见。以后又逐渐出现了不是在人体当中而是独立成形的性器官的雕像，既有男性生殖器也有女性生殖器。在母系氏族社会里，由于女性处于优越的家族地位和社会地位当中，所以女性是受男性崇拜的，而人类的生殖器崇拜也主要是对女性生殖器及其象征物的崇拜。
    　　在我国古代，灵池就是对女性神灵的膜拜对象。直到我国解放之前，白族妇女在不生育的情况下就去剑川拜“阿夹石”（即女阴石）。四川咸源县有一个石洞，人们一旦想求神保佑生儿育女就往洞里投石块，所以这个洞被称作“打儿洞”。
    　　对男性生殖器官的崇拜主要是进入父系氏族社会之后的事，例如希腊罗马之神甫利阿普神最初就是男性生殖器，后来被神化而成为神。印度教在礼拜当中，十分注重的是礼拜男性生殖器，而对萨克蒂礼拜时则重视女性生殖器。
    　　在我国，从仰韶文化晚期开始，就出现了对陶祖的供奉，陶祖实际上就是男性生殖器的象征物。在西双版纳，傣族崇拜山上的石祖，西藏则供奉木祖，在四川木里大坝村有一个鸡儿洞，在洞里供养一个石头，这个石头完全是象征着男性生殖器的。一些妇女想生儿育女的时候就到这个洞里烧香上供，然后再在这个石头上坐一会儿以表示对男性生殖器的尊崇。
    　　在世界各地许多地方都可以发现，象征男性生殖器的短圆石柱或者树桩被作为当地人们的崇拜对象。例如，日本国内象征男女生殖器官形状的阴阳石，还有在户外矗立被称作“道祖神”的短石柱在各地到处可以看到。中国古代中原地区的石祖、陶祖等模型作为男性生殖器的象征还是种类似物或象征物。而在西方古代社会的某些国家，某些地区，可以看到形象逼真、十分完整、十分巨大而突出的男性生殖器，受到人们的顶礼膜拜。
    　　生殖器的崇拜和图腾崇拜、动物崇拜、自然崇拜等等都是原始社会的早期宗教形式。反映了当时人们对于社会和自然界认识水平的低下，也反映了人们的精神寄托。生殖器崇拜出现在祖先崇拜之后，是因为人们感到后人是祖先所生育的，而这种生育是祖先的生殖器所产生的，所以古代人们对于生殖器的崇拜主要是为了祈求生育，祈求崇拜物保佑或降临生育之福。当然这也是他们不了解生育机制和人们的生育功能所造成的。生殖器崇拜产生在原始社会，但是一直延续下来，在人类宗教发展史上占有一定的地位。这说明，人类对生殖器的崇拜还有许多复杂的原因。
    　　宗教崇拜一方面表现了人们的无知、愚昧、认识上的局限，另一方面也表明了人们的祈求、渴望和精神寄托。在对生殖器的崇拜当中，人们寄托了一种完美的追求，把人类的生殖器神化了。现代科学的发展当然排除了对于生殖器崇拜当中的愚昧和无知的部分，排除了原始蒙昧的神秘色彩。
    　　第四章不要排除生理建构的迷幻色彩科学生理建构解析的优势与局限
    　　了解性生理机制的建构和特点，当然有利于甜蜜、幸福、和谐的性生活，性生活当中出现的问题在很大程度上是由于不懂、不明白。性生活是隐秘的生活，是私人的生活，这种生活无法向别人求教、无法通过讨论、探索和学习来掌握。据统计，大部分性功能衰退的人正是处在性生活旺盛期的人。百分之七十都已经结婚，而且处在22岁至45岁，他们性生活当中的困惑、苦恼，性生活当中的冲突和厌倦，往往是由于性生活方面的无知所造成的。如果连心理学、连生理建构方面的起码常识都不懂又怎能通过互相调节、互相配合来达到性生活的完美和谐呢？
    　　许多人爱的萌芽、性的欲望早就产生了，可是在很长时间里却觉得是虚幻的。在寻求治疗的病人当中，有的男性本来身体十分健康、机能毫无问题，可是他们竟然连最基本的性交常识和技术都不知道，对他们来说，医生根本不是看病，而是给他们启蒙教育。许多女性在结婚之后很长时间以内没有享受到性行为的高度的愉快，从来没有进入性高潮。在离婚率增高的时候，当人们看到许多尚未离婚的家庭当中愁云密布、关系紧张的时候，人们在报怨着性开放、婚姻开放，可是他们没有想到，这种开放的婚姻、或者是不稳定的婚姻恰恰是和性无知、性愚昧、性生活低档相关联的。
    　　婚姻生活、夫妻生活的好坏当然不完全取决于性生活，但是调查表明：在夫妻生活当中，丝丝入扣、如胶似膝、甜蜜和谐的性生活对于婚姻能够发生充分的维系作用和协调作用的，仅仅占少数，这是极不正常的现象。
    　　动物也有四肢，但是动物的四肢是笨拙的，只能出于本能和习惯来做出无意识的动作。人的四肢则完全不同，在有意识主观支配下可以创造生活、驾驭生活，表现出有生有色、千变万化的姿态。尤其是在艺术领域，人的双手可以妙笔生花，描绘出无穷无尽、精妙绝伦的图画；可以弹奏出令人如痴如醉的乐曲。而人的四肢和身体的摆动、组合、造型可以创造出有声有色的舞蹈。就连人们的双脚在芭蕾舞、花样滑冰、花样游泳、杂技表演等等艺术当中也可以翻“脚”为云，覆“脚”为雨，令人眼花缭乱、美不胜收。这就是人。
    　　人体各个部位的功能是无穷无尽的。可是人的性生理器官和性生理机制难道不也是如此吗？不了解自己的性生理机制和建构，不能够主观地有意识地在性生活当中进行艺术化的操作，就等于人们有手不会使用，有脚不会使用。二者是同样的道理。
    　　人们的双手双脚从本能的作用，到生活活动的作用，到日常活动的使用，再到艺术领域的使用，都是要训练和培养的。比如，钢琴演奏家的十指，芭蕾舞蹈演员的足尖，都要经过长期的、刻苦的训练才能运用自如。而在人们的性生活当中对于性生殖器官的作用，对于性生理建制的开发，如果仅仅停留在本能的层面上，就会使大量的愉快、美感、幸福、和谐统统淹没在无知、愚昧，淹没在压抑、羞涩的海洋当中。
    　　性生活绝不需要训练有素的专业艺术家，更不需要取悦于人、供人欣赏的艺术化的表演。但是，恰恰因为性生活是人生的体验，是自我的体验，因此它需要千千万万个热爱生命的人、拥抱生活的人去发掘和掌握。正是在这个意义上，对性生理结构和机制、功能和特点的了解和掌握是十分必要的。
    　　性场和情场不同，在情场上学习的渠道很多，自己训练和体验的机会也是比较多的，大量的文学艺术作品、周围人们的得意和失意，都会潜移默化地教会人们如何去寻求感情、建立感情。情场技术高超的人当然容易捷足先登，但是手段笨拙的人未必就一定落后。然而到了性场，情况就大不一样，它更精巧、更细腻、更微妙。“天生就会”、“这点事不用学”的想法实在贻害不浅。
    　　男女青年结了婚，在新婚的初夜之前，当父母的往往对自己的女儿交待一番，要如何保护自己，要如何防止对方的粗暴，如何注意安全等等。说得女儿面红耳赤，其中的内情更是不便言明。而父母对自己的儿子则是嘱咐他要小心、要克制，再加上避孕和计划生育的内容等等，搞得男孩心有余悸。然而这样的家长还是很负责任的，总是进行了性前教育，可是就凭这些简单的知识来进入性场，可想而知是无济于事的。因而新婚燕尔遭到失败的例子不胜枚举。可是，第一次失败往往给夫妻生活留下了遗憾的阴影。
    　　在性生活当中，没有任何关于生殖、性功能生理方面的知识而进入“角色”的人实在太多了。如果我们环视一下人的行为的其它领域，就完全不是这样。吃饭有人教，穿衣有人教，走路有人扶。即便是没有专门的学习和训练，光是模仿当中的反复实际操作就够了。可是，性生活既没有人教，也没有可以模仿、“照葫芦画瓢”的机会。在其他方面，绘画、乐器、唱歌、舞蹈、体操、游戏、做功课……哪一种本领不是靠学出来的。而唯独在性生活方面，要靠人们“生而知之”，“天生就会”，那么在这个领域中，不是和动物差不多吗？
    　　其实，性生活领域是很有学问的。
    　　“啊，那是隐秘的，私人之间的事！”“啊，那是羞涩的，见不得人的事！”“啊，人怎么可以净往那地方想呢？多么可耻！”是的，没有哪个作父母的不为子女“婚姻大事”操心，那是“终身大事”，“男大当婚，女大当嫁”。而在子女年幼、少年之时，常常是向他们封闭、保密，严加管教。
    　　其实，作父母的又何尝懂得多少呢？祖祖辈辈人类繁衍，不都过来了吗？
    　　人们只知道新婚蜜月是神秘的，是甜蜜的，是令人激动向往的，是夫妻恩爱的不可告人的内容。人们只知道，幸福的，是双方健全的；出问题的，是身体有毛病，不是你不行，就是我不行。
    　　可就在这一个神秘的层面上，幸福和痛苦，会有多么大的反差。理想的、完美的性生活和失败的、苦恼的性生活，使一个人的生命变得截然不同，或是天堂，或是地狱——而都是通过婚姻的通道走进去的。
    　　人们不知道婚姻幸福的开关在什么地方，犹为置身一座藏满金银珠宝的洞穴而又无法打开宝藏的箱子。人们不懂得怎样获得快感，怎样实现性高潮，甚至不懂得自己是不是已经尝到了幸福？人们不知道自己潜能有多大，不知道对方的价值有多高，甚至弄不明白自己的身体有哪些部位需要开发，对方有哪些奥妙需要领略？
    　　何兰性学专家，著名产科医生魏尔德把“婚姻的爱情与幸福的宇庙”说成是建立在四块基石上：（1 ）婚姻伴侣的正确选择；（2 ）双方对一般事务以及对方都具有良好的心理态度；（3 ）对家庭问题的解决可以满足双方的愿望；（4 ）和谐、多彩的性生活；而第四块基石，实际上是基石的基石。魏尔德认为“和谐多彩的性行为，构成了我们宇庙中的第四块基石。这第四块基石必须坚固而又精巧。因为整个建筑的主要重量都要由它来承受。”然而在大多数情况下，这块基石总是摇摇欲坠，残破不全；建造在它上面的整座大厦，除去土崩瓦解还会有什么其它结果呢？无数事实证明，性行为——即使是在对于性器官，性感区本身的操作这一最基本的行为方面，也决不亚于任何一门艺术课。起码不亚于美术中的素描技巧，音乐中的音理知识，舞蹈中的基本动作训练。其难度、其丰富程度，其涉及的要素是决不可能“生而知之”、“天生就会”的。
    　　怪不得魏尔德归结道：“在文明的种族中，生殖欲望已经不能再统率性冲动的各个成分，它呈现出进化过程中的一个新阶段，一种心灵极其复杂的演进。”
    　　第四章不要排除生理建构的迷幻色彩观念的庸俗与行为的变态（1 ）
    　　在以生殖器官中为主的性生理结构上，人们的愚昧不光表现在无知，而且表现在那些庸俗的毫无根据的观念，而这些观念却牢牢地统治着人们，在多少代人的性行为当中投下长长的阴影。
    　　（1 ）现代生殖崇拜如果说远古时代人们对生殖器官的崇拜是对生育的渴望和敬仰而产生的，那么，当现代社会人的性欲取代了生殖欲，甚至性生活已经向心理的、性感的、审美的多方面深化发展时，生殖器官崇拜却可以说是跨越时空的大倒退。
    　　可是，“现代生殖崇拜”仍然是普遍的。性行为仍然局限于生殖意义上的理解，表现在对异性生殖功能的注意。
    　　“这个女人骨盆太小，生孩子太困难。”“娶了她，那么小的乳房，有了孩子能行吗？”假如女人婚后一段时间没有怀孕，丈夫们便怨声载道。而在一些“有素养”的人那里，嘴上不说，心里已经产生了离异感。这种更加虚伪的态度，表明他仍是“现代生殖崇拜”的信徒。
    　　反过来，女性也不示弱。大概女性的这种观念可以比较“崇高”一些，因为是一种“母爱”。可是她在怪罪丈夫个子矮小、体态不佳时，实际也犯了“生殖崇拜”的错误。
    　　尤须弄清的是，“现代生殖崇拜”降低了性生活的指标，以“怀孕”为目的，以“受精”为尺度。而这种性行为没有任何开发、美化的余地。一旦目的没有达到，就开始出现厌烦和怀疑。“她真没用”、或者“他太无能”，加上周围人们，包括长辈在内的态度的变化，性生活早已失落了美丽的光圈。
    　　赤裸的性本能，充实和占据性行为的全部内涵，这种庸俗的狭隘的观念，使多少人的婚姻“身在福中不知福”，使多少人的良宵美景好景不长，变得味同嚼蜡。
    　　（2 ）“男子中心”主义审美观女性的肉体美在性器官部位突出体现为令男性神魂颠倒的性感诱惑。可是，这种“性美”本身应当是双向的。女性肉体美，不光是让男性领略的，而且还有其令女性满足审美需求的价值：其一是女性生殖部位暴露于异性面前的自我审美的心理满足。女性对自己最明显的性特征部位既要刻意追求，努力“达标”，又要保守秘密，这是一种“奉献感”，“礼物感”。许多女性在心里默默地告诫自己“把这份美献给我的心上人”。许多女性把第一次接吻、第一次性交、第一次在异性面前暴露性器官看得无比重要。这不仅仅是“守身如玉”、“贞洁自好”的观念使然，更重要的是自我审美心理使然。——美好的是可贵的，美好的是神秘的。
    　　其二是女性生殖器官暴露于异性之后对反馈信息的心理满足，当男性无比激动、惊讶赞叹，精心爱抚的时候，女性为自己的美而自豪、而幸福，深深体验到一种双向反馈、审美交流的愉快和甜蜜。
    　　然而，“男子中心”主义审美观念的低劣之处在于：其一，不顾忌女性对自身生殖器官的审美需求，而是固执地按照自己主观的审美心理来评价或要求对方，品头论足，津津乐道。“乳房太小”、“骨盆太大”、“阴蒂太短”……。这种庸俗观念在男方看来可能对性生活感受破坏了5 分，可反馈到女方那里就会加倍，破坏10分。至于“肩膀太硬”、“腿太粗”、“皮肤不光滑”、“臀部不丰满”等，即使是在“和谐”、“说贴心话”的氛围中表示出来，也会大煞风景，伤人不浅。这种“我是审美主体，你是审美对象”、“我是男的，你是女的，对你的挑剔理所当然”的心理是十分无聊而且阴暗的，这完全违背了性生活中的审美规律，完全破坏了审美交流，当然也就破坏了性交媾和情感交流。
    　　其二，“男子中心”主义的审美观，实际上还是一种生理满足欲望的低层、愚昧观念。是单纯从男性本身满足性刺激和性欲望出发的观念。这又和长期以来视女性为泄欲工具的世俗观念相联系。其中最突出的反映，是怨愤女性“阴道太宽”。仅此一念，不仅完全推卸自己的性机能审视，而且也抛弃了任何性行为中的调整、配合、创造、转换，更谈不上任何美的发掘。许多失败的性行为皆是由此而产生。有了此种错误的观念，男方的失望、悔恨、怨愤、厌恶会接踵而至，女性的屈辱、忧郁、气愤、反感也会油然而生。
    　　至于“太胖了，原来她这么臃肿”、“没想到她的臀部这么硬”，“唉，活该我倒霉，别人的老婆腹部肯定不会这么大，没法性交”……这些荒唐的想法，在许许多多怨天忧人、不懂装懂的男性头脑中盘踞着。
    　　调查表明，男性的自私、褊狭、固执在性审美观上的表现是十分普遍的，这是他们丧失性生活乐趣的重要原因，也是他们把目光转向婚外恋，自慰型甚至寻花问柳的一个十分重要的心理因素。
    　　可悲的是，不少女性竟甘愿作这种“男子中心”主义性审美观的牺牲品，她们也不懂得性美感发掘和领略的学问，只是在懊丧和自卑中接受男性的挑三拣四。她们为了讨好丈夫而去胖去瘦，去增大或缩小乳房，完全忘记了审美与自身特征的密切联系。
    　　第四章不要排除生理建构的迷幻色彩观念的庸俗与行为的变态（2 ）
    　　在中国古代，这种“男子中心”主义审美观造成的一个突出现象，就是女性的裹足之风。哀叹“一江春水向东流”的“绝代才子、薄命君子”南唐后主李煜，要求自己的爱妾窈娘始作裹足之蛹。他的这一套倒没有化作“一江春水向东流”，而是自此之后成为千年古尚。“小而锐”的“三寸金莲”成为女性美足的标志，而且在性生活当中发挥很大的作用。
    　　女性的脚在古代决不可外露，是相当隐秘的性感中心部位。宋代及梦石的“春画”当中有为数不多的裸女，却都在全身暴露无遗之时还遮掩着双脚。据解释，缠足之后，盈盈小脚走起来轻盈短促，能增强阴蒂反应和阴道反应的敏感。——又是男性的“鬼把戏”。
    　　裹足是否使女性增加性交快感实难考证，但女性为性生活中男性需要而使自己身体一部分强制畸形化是很残酷的。正像十九世纪一位西方学者所抨击的，裹足之风“不仅使中国人的思想，而且连同他们的身体，皆被非自然的习俗扭曲和摧残”。
    　　现代的“男子中心”主义性审美观虽然不像裹足一样扭曲着女性的身然躯体，但仍是摧残女性心理的一剂毒素，而且也在破坏着夫妻生活中的情趣。还是抛弃这种庸俗的泥淖，把眼光放在发掘性生活美感潜能的沃土中去。
    　　（3 ）“处女膜至上”女性在首次性交时，一般会使处女膜破裂。这对于女性的性心理以及整个精神状态都是很重要的。因为处女膜的破裂会产生疼痛感，会引起少量出血。但是，更重要的是，处女膜的破裂标志着女性生命当中出现了一个很重要的转折——处女生活的结束，性交生活的历程开始，而且还意味着责任和风险。
    　　处女膜破裂发生在从来未有过性交经验的女性身上，产生恐惧感是十分自然的，这往往是无意识或潜意识的。正因为如此，西方许多性学家提出在初婚之夜男性主动性的收敛和谨慎，强调男性应当逐渐地、温和地帮助女性完成心理准备，只要女性的心理准备尚未完成，就一定要制止搞破处女膜的企图。同时，还强调女性感到恐惧和疼痛时，应当中止阴茎的插入。为了“尊重”处女膜，为了避免恐惧感带来的后遗症，西方性学家还反复强调阴茎插入的姿势、角度、机会、力度和速度，巴尔扎克专门就此有一句名言：“你决不能用强奸的方式来开始婚姻。”但是，在中国，情况要复杂和奇特得多。
    　　女性所担心和恐惧的，往往不是处女膜破裂时的疼痛和出血，不是处女生活的结束和今后前途未卜的性历程。而恰恰相反：担心处女膜破裂时没有出血。
    　　这种担心、顾虑和精神负担完全是非自然的、非人道的。
    　　“今夜盛摆筵宴，谁拟寻芳一遍。
    　　春去已多时，问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢。“这是我国元代史料《辍耕录》卷二八当中的一首词，调为”如梦令“。首先，这里面提到一个古代风俗：即女子最初性交处女膜破裂之后，也就是”破身“之后，立即用一方白手巾擦拭阴部，然后把这一带血的手巾保存下来，如果这手巾上带血，也就是”见红“，那么证明该女是处女。
    　　处女和非处女身价大为不同。处女被男性得到，实为一大幸事。如果不是处女，那就等于“寻芳”不得，“春去已多时”。诗中问：“问甚红深红浅，不见，不见，还你一方白绢”。颇有讥讽嘲笑之意。
    　　如果一个从未结过婚的女子，在初婚之夜没有“见红”，那就意味着失去了贞洁，这是大逆不道，令人唾骂鄙夷的。丈夫不仅会醋意大发，愤怒光火，还刨根问底，甚至拳脚相加，然后，则是举家大张挞伐，欲逐之驱之而后快。女子新婚初夜不见血难以过关，不见血则身价跌落，还要忍受长期的被歧视和屈辱。
    　　在“贞洁”的背后，实际上是男性以女性为占有物、为泄欲工具的观念。男子是否“贞洁”无关紧要，女性保不住处女膜则不亚于万恶之首。本来，处女膜是一层保护阴道的屏障，反而却成为遭灾引祸的不祥之物。
    　　一位本来十分热爱生活，渴望爱情的女性，少女时代由于运动的激烈而使处女膜破裂了。她在偶然的机会，看到了别的女孩子结婚之初，刚刚从新婚之夜醒来，第一件事就是拿着一块“带红”的白布，脸上带着骄傲的微笑，向亲友们宣告着：“看啊，我见红了！”这一幕深深地刺激了这位少女。她是贞洁的，可她曾因为运动的原因使处女膜过早破裂了。于是她不敢接受性生活，因为她害怕那不会流血的初次性交。十年、二十年过去了，她用永久的“贞洁”来证实自己的贞洁，她用躲避性生活来躲避那不见血的第一夜。只有永远不性交，才能摆脱第一次性交那不出血的可怕。
    　　这是一个真实的例子。“谁能证明我的贞操？我不敢承受爱情，我是个失去了”处女宝“的处女。于是我开始厌恶一切跟男人、跟性，甚至跟恋爱有关的东西。电视里男女拥抱、接吻的镜头，我会摔椅子站起来拔腿就走；同事们说到自己的对象和婚事，本来跟我一点关系没有，我也会不由自主地把脸一下子拉得老长，黑着个面孔，吓得别人赶紧闭上嘴。我并不想这样，可我控制不了。”——这位女士竟然是一位处长级干部。在向娅所编著的《男女十人说》里，记载了这一幕令人感叹的悲剧。
    　　而有多少新婚夫妇，在盼望已久的应该是最幸福的瞬间，却在心理抖动着这悲剧的颤音，导致这种悲剧的，正是那“处女膜至上”的庸俗的传统观念。
    　　在女性生殖器官中，处女膜只是未婚女性阴道口上的一层不完全封闭的粘膜，其大小、薄厚程度和形状因人而异。除了在第一次性交可能被阴茎捅破之外，剧烈运动或意外的身体碰撞都可能导致破裂。
    　　关键问题在于，“处女膜至上”的观念对女性造成严重的心理压力，这种恐惧感不因男方关心、引导而缓和，不因性刺激而抵消，反而会阻碍、影响性高潮的来临。而男性一方把注意力集中在是否“见红”，是否得到了“处女宝”，则完全偏立于女方肉体的“最初占有”。一旦发现“处女宝”已经失落，双方的失望会长期困扰以后的性生活。
    　　这是性生活当中典型的“庸人自扰”。
    　　新婚之夜成了毫无意义“探宝”行为。一旦“处女宝”没有找到，男方会有一种受骗的感觉，会有一种低人一等，屈辱愤恨的感觉，好像自己生命当中失落了本该属于自己的一件什么珍宝。当一个男人对自己的妻子大大降低了珍爱的程度，还会再从中发掘和领略更重要的东西吗？而女性一方，则开始怀疑丈夫的不忠，开始担惊受怕，甚至为自己的无辜白白地承受着负罪感。
    　　即使得到了“处女宝”又怎样？男性没有关心女性的性体验，女性没有领会到性快感——“处女宝”代替了一切，也掩盖了一切。
    　　看来，当“处女膜文化”在中国人心理上彻底消灭的时候，才标志着妇女解放，也才标志着现代文明的确立。
    　　第四章不要排除生理建构的迷幻色彩观念的庸俗与行为的变态（3 ）
    　　（4 ）“阴茎度量衡”在一家高校的女生宿舍里，曾经发生过一场关于男性身体上“逗号”的讨论。“逗号”指的当然是男性生殖器，讨论表明女青年的内心深处对男性生殖器是感兴趣的，而且，她们在内心深处有一个女性特有的“度量衡”——“阴茎度量衡”。
    　　只要是女性吐露真心话，就会发现，她潜意识或有意识地在关心男性身高、体态的同时，还有另外一层含义：希望阴茎是长的、大的。由于误认为阴茎的长度和直径与身高体态有关，所以明里要求身高、体壮，暗里面有一种说不出口的心理：关心性配偶的阴茎。
    　　这种心态按说无可厚非。但是，有些宣传强化了这种心理，而形成了一些比较顽固的偏见，从而影响择偶心理，影响夫妻之间的感情生活，这就陷入了庸俗化。
    　　随着一个为男性和女性同时带来福音的新兴实用学科——男性学的兴趣，关于男性生殖器的种种偏见也应该拨乱反正。
    　　中国医学科学院、协和医院的男性学专家曾进行过大型调查，1000例中国男性成为调查对象。结果表明，正常状态下中国男子的阴茎非勃起时长度为4.5-8.6 厘米，只要在此范围之内均属正常，并决不影响性生活。
    　　调查还表明，阴茎大小、周长与男子的身高没有关系，表面身单力薄，阴茎可能很长，表面体壮如牛，阴茎可能很短。而只要是正常范围内，其勃起后长度也很不相同，一般来说，勃起后阴茎比非勃起状态长一倍左右。并粗一倍左右。但勃起后情况又受多种原因影响。
    　　有些国外杂志介绍的阴茎大则性功能强、性快感强，阴茎小则性功能、性快感就差，是完全没有科学依据的。女性的阴道性敏感部位主要在阴道前三分之一处，而且阴蒂、阴唇与男性睾丸的接触摩擦产生的性快感决不亚于阴道之内。男性阴茎只要发育正常，无畸形病变，决不会因个体差异而影响性交活动。
    　　影响性交快感，障碍性交高潮来临的，恰恰是女性生理层面上的那种非科学的“度量衡”。有了这种心理上的影响，其实会追求“无限长”的阴茎。个体差异是客观存在的，如果以庸俗的“度量衡”加以适量选择，永远不会有满足感。更重要的是，这种“唯器官论”和“处女膜至上论”有共同之处，就是把注意力和兴趣点放在有形的生殖器官上，而导致心理、情感层面上的压力、失望等潜移默化的不良影响，甚至会产生思迁和向外的心理状态。尤其是陷入这种庸俗愚昧的泥淖而不能自拔，就忽视了性交中的互相配合、互相寻找特征与和谐点、互相爱抚调整产生的融汇于审美情趣之中的刺激感、交流感和愉快感。其结果是因小而失大，舍本而求末。
    　　其实“阴茎度量衡”折射在男性心理层面上造成的损害也是很严重的。男性因阴茎相对小而自卑，自卑又反过来影响了阴茎的勃起，还影响性生活当中微妙而敏感的心理感受。有的男子甚至不敢到公开浴池去洗澡，又怎能有信心面对性生活中的异性呢？“越怕越不行，越担心越不争气”，恰恰是阴茎“阳具智慧”的特点。
    　　更有甚者，有的男性在缺乏信心，自卑心理严重的情况下，反而在婚外性生活，甚至在嫖娼当中发现了自己的“潜能”，因为他放弃了包袱，在无须负责、无须担心对方的评价，或者在“一次性”的玩弄心理中得到了某种释然。这种非正常性生活会给夫妻生活带来更大的、更为广泛的损害。因此，在夫妻和睦、家庭幸福的因素中，排除“生殖器官至上”的盲目偏见是十分必要的。
    　　阴茎在性交中“发挥”得如何，关键取决于双方的互相信任、互相激励，在于协调爱抚当中的心理升温。也在于正确的时间、速度的把握和正确的互相适应的姿势与角度的调整。
    　　在最需要精致、细心、心理感受的巧妙开发的性生活中，却最容易陷入依赖自然、依赖生理本能、依赖生殖器生长状态，这不就是人们悲剧的原因吗？
    　　（采访记录之六）
    　　（被采访者：一位被判过刑的中年男子）
    　　“我曾经是一位年轻的处级干部，在我走上犯罪道路之前，曾经受到领导的重用、朋友的羡慕和一些人的嫉妒。我有一位高干女儿的妻子，也有一个可爱的儿子。可是，是我毁了他们，毁了家庭，也毁了自己。打从我被判刑，我妻子就和我离了婚，她在家里受到压力很大，我失掉了妻子完全是我咎由自取。我很想念我的儿子，我曾在他身上花费过很多心血，可我毕竟是没有资格当父亲了。”“我误入歧途的原因很多，检讨起来实在让人痛心疾首。今天，既然是让我说说在婚姻生活方面的事，我就从这方面多说一点儿。实际上，这方面的教训也很深刻了，在这方面好好反思一下，让年轻的朋友们从我的反面教训当中提高点警惕，也是值得的。”“你问我有那么好的妻子，为什么还要走邪路，陷入了性犯罪的泥潭，这个问题提得好。我的妻子的确是很漂亮的，人家骂我，也是应该的，我听到过有人骂我禽兽不如。”“我在夫妻生活中，总是有一些十分荒诞的想法，总是问：别的女人乳房是什么样？别的女人臀部是什么样……这种奇怪的，荒谬绝伦的心理老是困扰着我。尤其是我心里常常有一个扫不掉的失望感，我结婚后的第一次性生活，没有看到流血，就常常被一种不满足的心理压着。身为一名干部，我知道这是很不道德的，很不高尚的，可是从小形成了一种偏见，使我不能用理性战胜自己的愚蠢。”“我第一次和一位女孩子乱搞，那女孩实际上是一个农村来打工的，长得很矮，也不漂亮，可我就是有一种作”补偿“的心理。那女孩见我的地位，屈服了我的压力。可她很害怕，也很受伤害。这事让女孩的舅舅知道了，她舅舅是武警部队的一位干部，坚持要告我，搞得我坐卧不安。事情后来没有闹大，可我没有接受教训，反而心理更加阴暗，更加下流了。”“我觉得年轻女性阴道口紧，刺激性强。甚至连那种害怕、紧张的犯罪感，只要时间一长，也成了一种刺激。这说明我内心太空虚，太无聊了。就像小偷不偷东西手就痒痒。”“我以得到女性的肉体为刺激，在这条路上越走越远。终于东窗事发，由于我在搞女人时是利用职权的，所以我成了罪人。”“在我做那些见不得人的事情的时候，心里找借口为自己开脱，最大的借口就是妻子对我太不温柔。妻子优越感强，性生活都是我求着她，好像是她恩赐给我的，每次性生活都有一种要饭的感觉。这样时间长了，性生活不是一种夫妻中的乐趣，仅仅变成了性的需要。既然是性的需求，我从别人那里也能满足，和妻子的距离越来越大。甚至和别人乱搞时，心里有一种报复妻子的念头。现在想起来，真是可怕。”“我的教训是很沉痛的。我现在刑满释放，有了重新作人的机会。我在清醒的时候也认识到：夫妻间和谐美满的性生活的确是太重要了，不能破坏它，不能那么庸俗低级。可我连作一个男人的资格都不具备……”
    　　第四章不要排除生理建构的迷幻色彩性作爱与抽鸦片
    　　性爱和抽鸦片当然是风马牛不相及的两回事。可是，把二者联系在一起作一番比较却十分有益。因为，在许多影响性生活的观念中，实际上是把作爱与抽鸦片、吸毒、酗酒等等等同起来了。
    　　在许多人的心目中，性交是有伤身体的，是生命的磨损和精力的消耗。当然，性生活是令人愉快的，可是愉快就是罪恶。抽鸦片也是过瘾，而过完瘾就向死大大迈进一步。性欲是需要发泄的，是需要性交才能排解的，正像抽鸦片一样，不抽就难受，抽了就排解，可是越抽越精力衰竭，走向衰亡。
    　　于是，性欲强的人有一种“罪恶感”，有一种感到对自己不负责任的内疚，时时刻刻在精神压抑的日子里打转。时而性欲旺盛而不可遏止，心里为自己找到的借口是“就是死了也值，过清教徒生活太残酷了。不能自己对不起自己！”可是这种想法本身就是在压抑感、负罪感的圈子里打转。时而，把精力不支，身体不佳归咎于性交频繁，心里想想是“真没出息，意志太薄弱，以后一定要节制！”这时的心理状态好象是一种“超越”，实际仍是一种“陷入”，陷入了负罪感更深的境地。而一旦这种信誓旦旦的决心被打破了，甚至是由于手淫的发生而打破的，那么自责自悔的心态会更严重，因为自己“不守信用”、“说了不算”。
    　　这种就像鸦片鬼戒烟不成功一样恶性循环的心理，不知折磨着多少人。有的人在这种圈子里打转转似乎永远也不能摆脱。
    　　而女人，出于“关心”对方和“郑重”自己，也是“性交＝抽鸦片”论的实际奉行者。
    　　“我是为你的身体着想，忍一忍，不能这么放纵自己！”面对欲火中烧的丈夫，妻子高瞻远瞩而又斩钉截铁，其实，她的好心可能白费，因为，丈夫不但不领情，而且还会采取自慰的手段。即使丈夫是听话的，真的像妻子所说的那样“意志坚强”起来，就对身体有好处吗？
    　　当然，有些妻子出于丈夫性欲强烈就像“烟瘾太强”一样的偏见，所以出于伤感和冷淡而拒绝性交。这种事情也是经常发生的。
    　　“我实在受不了，这是无法忍受的。”只要丈夫这样表露自己的“需要”，妻子马上感到他不是爱我，而是利用我，把我当成了泄欲的工具。我是什么？难道是他的烟枪吗？妻子最痛恨这一点，出于满足对方，让对方发泄的目的而上床，这哪里是爱情，是对我的作践，是对我的污辱！
    　　丈夫的罪恶感更强了我多么卑鄙自私，为什么这么不争气呢？
    　　不乏有些“争取解放”、“女权主义”的女性，把“拒绝”当成控制丈夫，提高自己身价和地位的手段。不知有多少“气管炎”（妻管严）丈夫，就是在妻子“拒绝性交”的有力武器之下，甘拜下风，屈尊就伏的。
    　　麦卡锡以集社会学家、心理学家、婚姻问题专家和性学家于一身的权威身份总结指出：“人们尤其是男人，都有一种观念，认为性交及其他形式的性发泄使人疲劳，会引起身体的衰弱。典型的结论是如果一个人想由保存身体精力而保持身体健康，他就必须完全避免性，或者至少是必须严格控制自己的性行为。”这番话至少有利于挑破“性交有害健康”、“避免性行为或严格控制性行为有益健康”的神话。
    　　性交不仅是生理行为，也是精神生活。更重要的是，它是“寓精神需求与心理需求”的高度结合的人类基本行为。除了像“人不吃饭不行”、“人不排便不行”一样的生理机制的决定意义之外。关键在于，没有正常的性生活就没有身心畅达与和谐，就没有精神的爽朗和振奋。
    　　在避免和压抑性的同时，压抑或扼杀了情感上的满足，人类领略大自然恩惠的美的享受的权利如果被无端地剥夺，是决不会有精神的健全的。
    　　恰恰相反，在性的经历中真正有害健康的，正是精神压力和绳索。中国素有“一滴精液十滴血”的说法，也有“童男童颜”、“老童男老而不衰”的说法。但是科学调查表明，精神失常、心理变态的人，往往与没有正常的性生活有关。事实是：性能力强、性欲旺盛、性生活充实的人，往往是健康的人；而性弱的人恰恰是身心健康指标低下的人。
    　　性生活当然会带来疲劳的感觉，而这和一切其他的活动会带来疲劳是一样的。一次兴奋的交谈或尽兴的演讲，一次纵情的游泳或成功的比赛，在兴奋之余，当然也是精力的消耗，因而感到疲劳。其实，正像一位著名女演员说：“成功而愉快的性交是最好的体育锻炼和精神娱乐。”如果你感到疲劳，需要休息和补充，正说明性交为你作了一次良好的放松、调整，正说明性交呼唤着你的健康和精力旺盛。正如麦卡锡所指出的：“性高潮会解除性的紧张，而对相爱的夫妻而言，他们在性交中体验到的感情就疏解了相当程度的紧张和焦虑。在这两种情况下，夫妻都很容易在性交之后进入睡眠状态，他们并没有因为性交和性高潮而在生理上显得疲劳，而只是达到了一种创造愉快的松弛状态。”在美国的一家“计划生育诊疗所”里，研究避孕方法的专科医生们发现了一个很奇特的现象：许多妇女表面上来诊疗所了解和寻问节育的方法问题，实际上却都是为了性生活中的不愉快而来的。但是，医生们却进一步发现，致病的原因并非生理机能真的出了什么毛病，问题完全出在心理障碍和精神障碍上。医生采取的治疗方式，是通过与病人的会见，探讨她们的子宫形式，让她们确信自己没有生理问题，然后再让其丈夫单独与医生会面，证明其没有生理问题，从而迅速弄清楚“病人”的恐惧心理，各种幻觉和负罪感。结果，这种疗法比单纯治疗生理机能障碍的医院成功率高一倍，其比率为50% 比26%.性生活与抽鸦片是完全不同的两回事。抽鸦片得到的“愉快”是精神的麻醉、精神潜能的破坏，是反生命、反健康的精神逃避；而性交的“愉快”是精神潜能的调动，是生理与神经机制的和谐，是符合生命与健康需求的“生机”。如果鸦片鬼确因负罪感而有效戒烟，是对生命和精神健康的自救与保护；而如果因负罪感而为性生活套上压抑的箍咒，恰恰是在生理上和精神上致病的症结。
    　　第四章不要排除生理建构的迷幻色彩性美——身体和精神健康的良药
    　　“冲喜”是中国传统风俗中又一幕愚昧色彩严重的悲剧。这种风俗不光是在毫无科学根据情况下的一种封建迷信，而且包含着男尊女卑，女人低下的封建意识。
    　　本来身体有病的男人，靠娶媳妇来避邪。娶妻和治病本来毫不相干，而如果是病入膏肓，“冲喜”的结果实际是牺牲女子的幸福，白白搭上一个守寡的人。
    　　与“冲喜”相辅相成的，是一种“克夫”的观念，男的真的死了，把罪名归在妻子身上，说妻子有“克相”，克死了自己的丈夫。也不乏有的女子蒙受“狐狸精，耗尽男人精气，害死男人”的不白之冤。
    　　作为一种观念或风俗的“冲喜”，当然是封建糟粕。但是，这种风俗的形成，却有其值得分析品味的某种因素：本来疾病缠身，弱不禁风的男子，娶了个贤妻之后，逐步恢复元气，身体康复了。这倒是古今不乏其例的现象。
    　　其实，就女性而言，本来弱不禁风，娇身多病，一旦有了如意郎君，使逐渐气色好转，面红体润起来，不也实属常见吗？可以设想，《红楼梦》当中“情含两靥之愁，娇袭一身之病”的孱弱女子林黛玉，如果果真与宝哥哥“有情人终成眷属”，她还会身陷病榻，病情愈演愈烈吗？如果真是那样，痛忍相思之苦，以致于病魔缠身，恐怕要轮到“巧风凭借力，送我上青云”的薛宝钗了吧？就连晴雯的多愁多病，不也和无情棒打散鸳鸯，“心比天高，命比纸薄”有关吗？
    　　《红楼梦》当然是言情小说，但其“言性”的成分不可低估。花袭人与贾宝玉“初试云雨情”之后的春风得意，晴雯被逐出大观园后“真不如当初……”的哀叹，都说明作者曹雪芹实在是深谙男女性美之取得对于身心健康至关重要的妙理。
    　　现实生活当中，性满足带来的妙不可言的美感，使人精神焕发，周身顺畅的感觉，实在是“不可言传，但能意会”的人情世理。
    　　一位新婚的新娘，旅行蜜月结束之后回到家里，原来的女友们个个惊讶她的美丽和神采。“她可真幸福”女友们心里在暗自羡慕。“告诉我们，结婚是不是很幸福？”女友们要认真取经了。“结婚吧，真的，别再让你们的意中人隔岸观火了，爱情化作夜里的甜蜜才最美好！”女友们之间的悄悄话是不能随便外传的，可是新娘的这句话却使她们深深地被打动了，谁也不否认那句话给她们留下的深刻印象。
    　　中国古代的一些医学或性学著述当中，有《玉房秘诀》、《千金方》、《医心方》、《洞立子》、《素女经》、《玄女经》、《玉房指要》等等。对这些著述的看法，应当和对其它古典文献一样，瑕玉互见，有巫术的胡言乱语，也有科学的、有益的成分，不应该简单地全面否定，弃如敝屐。
    　　例如《素女经》当中记载：“黄帝问素女曰：”今欲长不交接，为之奈何？“素女曰：”不可。天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？练气数行，去故纳新，以自助也。玉茎不动，则辟死其舍。所以常行以当导引也。能动而不施，所谓还精。还精补益，生道乃著。“所谓”动而不施“的”还精“，无非是只性交而不射精，以此来”还精补益“。关于通过性交取对方元气而补自身元气的说法，古代医著性书当中比比皆是。
    　　荷兰著名汉学家高罗佩所著的《中国古代房内术中国古代的性与社会》一书，对此作比较客观的评价：“性交的治疗作用大多是虚构的。与其说这些信念是基于生理学的事实，倒不如说是基于巫术的考虑，但是现代医学可以同意它的总原则，即和谐一致，双方满意的性关系对于男女双方的健康是非常重要的。同样，所谓一个精心安排的正常性交过程可以治愈因性挫折或纵欲造成的各类失调，这一原则似乎也含有真理的萌芽，尤其是应用于神经病方面的时候。”只要联系当代最新科学成就音乐疗法，我们就更加清楚审美需求的满足和精神愉快对于身体健康、精神健康的价值了。
    　　我们一般把审美需求理解为高层次的、脱离了肉体和生理需求的精神需求。可是一切精神皆由物质所决定，一切物质又由精神的反作用所决定！人们常常把吃饱肚子看得比精神愉快更重要，这在社会宏观的层面上是对的。物质消费总是比文化娱乐消费要更加“基本”、更加“实际”。可是具体到一个人来讲，审美需求并不因吃不饱肚子就没有了，就消失了。
    　　人类祖先从茹毛饮血，刀耕火种的时代起，就有了追求美的意识。一个呱呱坠地的婴儿刚睁开眼睛就有了审美需求。而且现代医学表明：当一个刚刚出生的婴儿在第一次能够用眼睛看到外部世界的时候，如果是五光十色，五彩缤纷的世界，他的潜意识会得到很大的开发，而对以后的聪明智慧、形象思维大有好处。“胎教”的道理则更能说明问题，这一理论把人的审美需求追溯到了娘胎里的时候，孕妇如果经常保持愉快、舒畅的心情，则十分有利于胎儿的发育，有利于胎儿出生以后的性格、精神的健全。孕妇如果经常听美妙的音乐，则胎儿的发育情况和以后的健康状况都会受到一定的影响。
    　　胎教就是美育，早期智力开发就是美的开发。
    　　因此，把性的欲望仅仅看成是动物一般的生理欲望是完全错误的。自从人类作为人类而区别于动物之时，其区别的基本标志当中就已经写下了“人类审美需求”这一重要的人类灵性。审美欲望不能满足，不仅是精神上的损害和空虚，而且造成生理上的不良影响，而审美欲望的满足和不断升华，则不仅是精神层面上的健康完善，而且也影响到生理健康。
    　　大量调查和统计数字表明，能够在美满和谐性生活中享受“天伦之乐”美感的人，身体健康、寿命更长。而长期独身、性抑制持久而严重、婚姻生活充满不幸和痛苦、虽有性生活却不和谐美满的人，不仅发病率高、精神状态不好，还会影响寿命。而精神失常、精神分裂、心理变态者中间，这种人的比例要比正常人高得多。
    　　第五章性欲满足、情感寄托和审美领略不要被“快感”所欺骗（1 ）
    　　在奥维德《爱的艺术》中，写下了这样赤裸裸的描写性爱的诗句：“让那女人打从骨髓之中感受爱的行为，让这一行为给双方带来同等的快感，劝诱、恭维、挑逗，声音很低，叽叽咕咕，在这游戏的兴奋之中，宜用性感词语，倘若体质哀哉！不让你得到那巅峰状态的快感，你仍应叫出声来，仿佛你达到了高潮，要竭力伪装。
    　　的确，我怜悯那女郎，她的地位我们不妨说：使她不能享受与别人等同的快感，尽管她应该享受。
    　　故此，若是你不得不装，就要留心装得逼真，要尽量使对方相信，转动你的眼球来证明你的真情，用动作、呻吟、感叹证明你得到极大的快感。
    　　呜呼！真可惜！那里面有独特的标志。“在奥维德的这段描述中，实际上写了一个虚伪的”快感“。这一虚伪的快感既是对于对方的伪装，同时也欺骗了自己。因为”真可惜！那里面有独特的标志。“究竟什么是”性快感“呢？
    　　对此，描述性、介绍性、探索性、感受性的记载实在多得很，也可谓汗牛充栋了，可是，这的确是一个难以回答的问题，因为“性快感”本来就是一种个人独特的感受。
    　　真正对于性快感试图b 分析解释的，是生理学的探讨。在那里，性快感就是性交过程中由于感官刺激而产生的一种舒服、愉快、激动、兴奋的感觉。一般以男女双方是否达到性高潮而作为检验。
    　　什么是进入性高潮呢？这里也是一种生理的、外在的描述。男子一般以射精为标志，而女性也以“射精阴道分泌物的大量分泌”为标志。
    　　西方的卢克来修在《物性论》中的描述可谓逼真而客观：“正如口渴的人在梦中寻水喝，却没有获得半滴水来消除他体内的那种灼热，他竭力追逐水的幻想，却白费精力，即使当他在河流中间鲸吞虎咽的时候，也仍感到口渴。爱神维纳斯就是这样在用爱情幻像愚弄情人们。他们既不能借着用眼睛看所爱的肉体来满足自己的肉体，也不能用他们的手漫无目的地在整个身体上摸来摸去，也不能从柔软的四肢摸出什么。最后，当他们互相搂抱着享受青春年华的果实，这时，当肉体预感到快感，而爱神即将在女体的田地里播下种子，他们就贪婪地搂抱，口涎混着口涎，呼吸相通，牙齿紧贴对方嘴唇，但这一切都毫无用处，他们不能从那里摸出什么东西，也不能使自己整个肉体渗入对方的肉体，虽然他们有时使劲想合二为一；他们就这样如饥似渴地在爱的锁链中互相搂抱，他们的四肢体为强烈的快感所征服瘫软了，最后，当聚集的欲火已燃尽时，在那燃烧的情欲中就出现一个短暂的停顿；但不久，同样的疯狂劲力又会回来，老疯病又会复发。这时，他们对自己究竟渴望获取什么，也茫然无知，想找办法来克服这种折磨，但却又无能为力。在这样恍恍惚惚的状态中，他们由于内伤的摧残而憔悴。”《物性论》的描述的确是十分成功的。一次成功的激动人心的性交，虽然已经尝到了快感，但却并未满足，男性的射精已经完成，双方的精力已经燃烧而尽，而双方肉体的拥抱、耳鬓厮磨、息息相通都达到了水乳交融的程度。可是，他们渴望的究竟是什么？似乎仍然没有得到。
    　　有意思的是，中国隋朝的《素女经》当中，试图以性交中女方的表现特征，来观察其是否达到快感。“素女曰：五欲者以知应：一曰意欲得之，则屏息屏气；二曰阴欲得之，则鼻口两张；三曰精欲烦者，则振掉而抱男；四曰心欲满者，则汗流湿衣裳；五曰快欲之甚者，则身直目眠。”中国古代“房中术”中有不少这类的描述，其可取之处在于，通过双方的互相观察，来积极调整配合，以达到双方的和谐，寻求快感。但是，人有千差万别，以某种统一的表现特征去衡量是否得到“快感”是很荒唐的。
    　　性快感是一种很特殊的感受。把性交过程中的任何表现说成是快感的表现都未尝不可，可是要说这种“快感”已达到了性满足，已经是美好成功的性生活，或者说性生活就是要达到这种快感，就是“受骗上当”了。
    　　在现实生活当中，我们只要真心留意，就会发现有许多性经历的人，从“快感”中得到的是烦感、恶感，甚至是恼怒、悔恨。
    　　第五章性欲满足、情感寄托和审美领略不要被“快感”所欺骗（2 ）
    　　在性生活中，基于复杂的因素，而“装”出“快感”的人，是不乏其例的。
    　　少女方某在结婚之前，被一位男子疯狂地追求了好几年，后来终于同意结婚了。可是，结婚后的第三个年头，女方发现自己似乎从来没有享受到性的乐趣。在一个偶然的机会里，另一个异性闯进了她的生活。这位姓佟的男性青年在一次舞会以后，把方某紧紧地抱在怀里，并狂热地吻她。方某的心真正地震颤了，似乎觉得第一次尝了性的诱惑和真正的激动。在反复权衡下，她终于向丈夫提出了离婚。方某的丈夫百思不得其解。不善于撒谎，也不愿撒谎的方某告诉丈夫：我们分手是因为我不爱你，我从来没有真正地激动过，没有那种如痴如醉的甜蜜的感觉。
    　　丈夫如坠雾里云中。他实在弄不懂，在和妻子的性生活当中妻子的温顺，妻子的面红耳赤和轻微的呻吟，说明了什么？他坚信他们是幸福的，是妻子有了外遇而变了心，是昧着良心说瞎话。丈夫激动地说：“你爱上别人，也许是有你的道理，可是你千不该万不该，因此就否认我们之间以往的感情，这太残忍了！”难道方某真的是欺骗了丈夫吗？如果说“欺骗”，其实并不是方某在说假话，而是一直在用“快感”欺骗着丈夫。她承认自己在性生活中尽量想满足对方，在对方的激动和满足当中自己也有一定的愉悦。她承认自己的表现是有目的的，有一多半是“装”出来的。可是，每次性生活之后，她都很平静，甚至没有什么回味，而且潜意识当中希望这种事最好不要再发生。她承认感官刺激时自己有所反应，但同时也在心里暗暗叫苦。所以认识了佟某以后，甚至在和丈夫性交时经常问自己：“为什么是他而不是他？”方某和丈夫在“离婚谈判”中是开诚布公的，这也许是现代“离婚现象”中比较精彩的现象。因而使我们可以更清晰地正视复杂的性心理状况。
    　　方某的“性快感”并不真实，真实的快感已被报答、安慰、体贴、义务等意念所淹没。
    　　性快感的指标多么复杂、多么内在。这是一个人内心的，只有自己体会得到的，并且可能是靠自己在事后，在长期的检验中去承认去认可的。
    　　再来看看男性的例子。
    　　向娅所编著的《男女十人谈》中记载了一位男人如下的自白：“她容忍我对她做的一切，每当我跟我老婆睡过之后，我总要设法找她发泄一次，好象只有这样我的心理才会平衡。在平日，我性格懦弱，可当我把她压在身子下时，我就像个复仇犯、虐待狂，特别凶恶。我狠狠地吸吮她乳房，咬得她失声喊痛；我用膝盖撞她的阴部，直撞得她脸色发青发晕……我要发泄我对女人的仇恨和渴望，我得把我老婆施加给我的痛苦统统转嫁出去，才感到我是个男人……
    　　“我开始时并不是有意识地这样做的，我是渐渐开始、渐渐加剧的。因为我觉得这样折腾一阵就痛快淋漓。而她对我的纵容又加剧了我这种变态的性心理。你看，男人有时候是那么卑鄙。就拿我来说吧，在自己憎恶的老婆面前像个专供她泄欲的工具，连反抗一下都不敢，真的，只要她要，我都不敢说不行……可在这可怜的小女工身上，我却滥施暴虐……我这种男人哪，恐怕也只能用这种方式对我老婆给我的性欺压表示反抗了。”在这两段自白当中，可以看出，这位男性公民在小女工那里和老婆那里，都不会没有达到“性高潮”，可是却很难说得上有“性快感”。他的出于报复、泄愤心理的施虐式的性行为，和他的屈于老婆淫威、甘当泄欲工具而不敢反抗时的性行为；如果能称得上“快感”的话，那么这种“快感”岂不是要和心理层面上的痛苦划等号了？
    　　人们的泄欲行为、性操作行为，往往成为实现某种心理欲望的工具用性交来发泄和表达报复、惧怕、嘲弄、鄙夷……甚至在一个对象身上发泄着对其他对象的某种情绪。
    　　人们的泄欲行为，性操作行为，还往往成为排遣某种心理积郁的手段用性交来冲淡、掩盖或散解苦闷、无聊、空虚、忧愁……
    　　与“借酒浇愁愁更愁”有共同之处，其实完全可以说“借性解愁愁更愁”。
    　　完全可以说有两种截然不同的“性快感”。一种是甜蜜的、身心完全融合在一起的持久的快感；一种是虚伪的、短暂的，仅限于生理或器官感受的“快感”。
    　　这两种快感有一个重要的区别，那就是在达到性高潮的前前后后。以性交之前或达到性高潮之前，你是向往的、迫切的、充满热情的、心甘情愿的，还是冷淡的、无奈的、含有杂念或其它意图的。在性交或达到性高潮之后，你是满足的、舒畅的、回味的，精神上没有负担而感到轻松愉快的；还是悔恨的、淡漠的、厌烦的，精神上更加空虚或压抑的。
    　　如果仅仅是感官刺激带来的当时的生理感觉，一种排泄、刺激而引起的、短暂的需要满足，这实际上决不是真正的性快感。因为人毕竟是人，人的性行为有感受一定要在心理层面上反映出来。
    　　皮肤和肉体受到外界刺激而产生的单纯的肉体感觉，比如疼、酸、麻、痒……都会在心理上有一定反映。当然，如果硬要把性刺激引起的感觉单纯地抽象出来，完全排除心理层面的反映和折射，那么也可以。但你能用一个“快感”来概括吗？
    如果硬要把这种不附带任何心理感受的感觉说成是“快感”，那么，这里奉劝朋友们不要被这种“快感”所迷惑，它决不是性交的韵味和价值所在。仅仅追求这种“快感”，会失掉性生活，会毁了性生活，会损坏和摧毁你生命中最有价值的一部分人生最美好的事物。

    　　第七章性生活之美没有超越视觉美折射美是性美的韵律（1 ）
    　　1988年的美国奥斯卡金像奖，是60年大奖的纪念日。因此，这一届奥斯卡金像奖比往年更隆重，人们对女主角也就是当代影后的获得者，以更加关注和迫切的心情拭目以待。而这位压倒群芳的获奖者，竟然是年逾40的影星切尔。
    　　切尔穿一件半透明的长礼服，礼服上粘满亮片和花饰，外罩一件黑色披肩，步伐轻盈地走向领奖台。她的婀娜多姿、苗条丰满，不亚于任何一个比她年轻得多的妙龄模特。
    　　这位40出头的巨星，在过去十年当中竟花费了5 、5 万美元来进行整容，通过各种手术而使鼻子变得更小，下巴更丰满、圆润，肩骨也配合脸形显得更为突出，甚至把满口牙齿进行了逐一整理，而显得洁白整齐，面部原有的粉刺也被去掉，因而，显得容光焕发、神彩奕奕。
    　　切尔绝不是只注重容貌，而忽视形体，她在自己体态上所下的功夫更大。她不止一次地做了臀部、乳房、大腿的整形。乳房高高地隆起，臀部圆润丰满，大腿匀称修长。她骄傲地向影迷们显示着她极富魅力的身材，是花了苦功练就，而且下了很大的功夫修整而成的。
    　　如果人们认为切尔是为了保持一个演员的魅力而追求事业上的成功，那就未免有点偏颇了。身高1 米70的切尔，始终要求自己保持苗条的身段，皮肤要像少女那样细嫩，富有弹性。为了达到这个目标，她不管拍戏有多么苦多么累，每天至少要做两个小时以上的体育运动。她家中备有各种健身器材，经常练得浑身是汗，像散了架子一般。但是她从不间断，持之以恒。平时外出从不坐豪华汽车，而是经常骑自行车或步行。她追求容貌和身材的自然美，主要是为了美化自己的生活。
    　　她始终认为，只有自己是美丽的，那么自己的生活才是美好的，而自己的性情和感受也才是美好的。
    　　影后切尔只是一个显著的代表。她的美容健美修养，因为其知名度而显得十分典型和醒目，然而切尔内心的追求和她的求美心理，在现今世界当中则是十分普遍的。
    　　艾克勒所著的《女论》当中引用一位43岁已婚的女子来信，她在信中说：“我就是不工作也得去美容师那里，因为我认为这是女子生活中的一部分，我应对付面前的竞争，因为我认为这为了男人的美容会使女人产生一种复活感。特别是细嫩的皮肤可以使女人呈现出一种好的形象。某些缺陷，例如我的鼻子两侧的一道很深的皱纹，经过按摩和精心化妆后几乎是看不见了。此外，这些保养产生的放松感也会使你感到无比惬意。去美容厅的想法是我一个人的想法，过去我在早上除了洗冷水浴外，还对面部进行快速按摩，用香脂、脸膏、口红和眼睫膏。今天我想少女从20岁起就应该请专家定期为自己保养皮肤，或至少尽早向专家请教。不合适的保养（化妆过分等等）往往会产生跟预期效果相反的结果。”这位女士的话，可以看做是女性求美心理的典型的一段自白。
    　　追求美、追求修饰、整容、健美的效果，既是为了男人也是为了自己。
    　　实际上这两者是统一的，男性和女性之间，本来就是一种美的交流的折射。如果没有异性，女性的求美动力不会这样深厚和源源不断，但是有了异性，求美仍然是为了自己，为了自己心理的感受，为了自己精神的愉快和振奋，也为了自己的生活更加美好。
    　　在我国，女性的时装选择、化妆品的选择、健美和美容活动变得更加自觉，出于审美意识的各种梳妆打扮，越来越天经地义。然而令人遗憾的是，许多人还没有认清在性生活当中修饰美的重要性。许多人有一种潜意识，认为性生活是应该回归自然的。他们把脱下衣服，暴露身体看做彻底意义上的“反朴归真”，这当然也是有道理的。因为在性生活过程当中，男女双方“原形毕露”，各种发饰被摘除了，五彩缤纷的时装也被脱去了，就连可以为人们增添魅力的眼镜和假牙也都不再发挥作用了。可是，不能掉以轻心、疏忽大意。任何修饰美都是以自然美为基础的，而任何修饰美又都是为自然美增添魅力的。
    　　性生活当中的美感效果是更为集中、更为典型的折射美的效果。“女为悦己者容”最生动不过地表达了折射美的审美价值。女人爱美、爱使自己漂亮，然而她又是为悦己者容，男性的美容使她们更美，反过来也是一样，女性的美也会使男性通过心理感受的折射而重视自己的美。
    　　男性与女性之间的相互折射、外在美和心理感受的折射构成了性爱过程当中的始终发挥作用的美感韵律。
    　　有一位丈夫曾经谈过这样一段体会：“我的妻子每当做家务的时候，有一段时候总是爱穿一件工作服，带上套袖，也许是为了保护头发的缘故，总是爱戴一付毫无美感的头套，穿着一双旧拖鞋，每当她在我面前晃来晃去，我心里总是有一股懊丧之感。后来妻子被她的女朋友拖去参加了健美班，健美之后的效果果然很灵。参加这个健美班，虽然花了不少钱，但我心甘情愿。而且她们的档次很高，在健美班结束以后，竟然搞了一个录像，在录像当中，我的妻子站在第一排，我看她穿着健美服动作十分优美，心里真是又高兴又骄傲。原来我的妻子还是这么美，后来我把这种感受告诉了妻子，从那以后，妻子在家经常穿着一身健美裤和健美服。打那以后我感觉妻子的娇美多姿的体态令我们家里满屋生辉。”从这段体会当中，我们不难想象，在丈夫心理感受完全不同的情况下，他们的性生活作爱，所感受到的美感，也一定是大不相同的。
    　　第七章性生活之美没有超越视觉美折射美是性美的韵律（2 ）
    　　还有一位妻子的感受使我们更会受到某种启发：“我的丈夫辞职以后，自己办了一个公司，家里安了一个电话，就在家里上班，可是，他整天忙内忙外、颠三倒四，顾不上理发、修脸、刮胡子。整天蓬头垢面、窝窝囊囊，而一到有宴会和谈判的时候，他就要对着镜子修理一番，精神焕发地离开了家。这时候我伤心极了，觉得外面的人都比我更重要。当我这样指责丈夫的时候，丈夫却对我说，咳，你是自己人，我打扮得容光焕发、西装革履是为了应酬别人，咱们之间还有这种必要吗？可是我就是不能接受，虽然他说得头头是道，可我是女人，女人是凭感觉来生活的。我的感觉不好，就是不好，你说的再有道理也不行。在那段时间里，我就是拒绝和他作爱。”美化生活应当美化什么？聪明的男人和聪明的女人，越来越认识到美化性生活是不可忽视的重要内容。
    　　大型商场当中有心计的经理们，会注意到内衣内裤、胸罩、长筒袜、睡衣、睡裙、睡袍等等，越来越受到顾客们的光顾，这些商品再也不能用单一的样式和单一的质料、单一的色彩来赚钱了，这些商品必须注意商品的更新、色彩的变换、质料的多样。也就是不光是注意它的使用价值，更要注意它的审美价值。而且十分有趣的是许多男性去浏览妇女用品商店，在那里他们会用个把钟头精心地为自己的妻子挑选乳罩和内衣。一位男士曾经坦率地向朋友们承认，妻子身上精致巧妙的乳罩和内衣会增强他的性感。
    　　有许多妻子在夜生活当中，在自己的居室里，认为是到了一个需要美的世界里。她们越来越精细地打扮自己，让自己在卧室当中也变得风姿绰约、扑朔迷离。因为丈夫总是用惊讶和欣赏的眼光来欣赏自己。而且有的丈夫会对妻子说：“你最好穿一件我在外面看不到别的女人穿的内衣。”在调查当中我们还发现，有的丈夫在入夜之际，希望自己的妻子穿上比基尼泳装和自己一起看电视，丈夫会对自己的妻子感到由衷的骄傲和赞赏。他会觉得妻子不仅是自己的性友，而且是一个自己艺术审美生活当中的演员，一个独为自己进行演出的健美运动员，这时他会感到赏心悦目，感到无比的享受和愉快。还有的夫妻，在性爱之余，总要进行长时间的悄悄话似的情感交流，而这些悄悄话的内容，大部分是评价、赞赏对方最近以来通过健美活动在体态上发生的变化，帮助对方设计和选择更好的时装，谈论对方的发型、发式，而在这种悄悄话的交流之后，双方会在一种十分优美的环境中，坠入爱河。
    　　这里我们还想引用一位丈夫所谈到的更为奇妙的心里话，他说：“我喜欢夏日的周末之晚，因为在那时候我的妻子，会在灯光之下，对着镜子，拿出她十几件最喜爱的服装，不同颜色的、不同款式的连衣裙、彩裙、短裙、健美裤等等，然后逐一地穿上，向我展示和表演，脱下一件又换上一套。并且像一个服装模特似的，款款走来走去。这时我感到妻子漂亮极了，我自己也幸福极了，每当换一种服装，我就有一种新的感受，我的妻子就会有一种新的风采、新的美丽，最后当她脱下所有的衣服的时候，我会觉得我拥有天下最美丽的女人。”这位做丈夫的实在是幸福之极，他又接着向你叙述：“每当我在夏日的早晨醒来的时候，会看到我的妻子罩着一条薄薄的纱裙，透过纱裙柔和的光色，她的胸部轻轻地起伏着，这时我又会感觉到，我和世界上最美的女人，度过了一个最美好的夜晚。”精心设计的美妙的修饰，可以使夫妻之间的折射美，更加丰富多彩。这方面不光是视觉美感，而且还包括听觉、触觉、嗅觉等等。丈夫轻轻地吹一段口哨，妻子轻轻地哼一首优美的歌曲，都会发生美妙的心理折射。
    　　在触觉当中不要忘记体温，一位妻子曾经说过，他的丈夫体温很低，作爱时抱着他像抱一块冰，使自己的一切感觉都没有了，经过一段很长的时间，对方的体温才渐渐的升了上来，可这时我已经是心灰意冷。这种和“冰块”一起的生活，有时能够使我产生一种万念俱灭的感觉。
    　　是的，这确实是很可怕的，其实性爱之前的热身运动，是十分重要的，如果双方的体温都有相等的温度和较高的热度，有触觉所产生的温暖之感，会立刻发散到心理层面上的温馨、柔和。
    　　冬天的体温过冷，夏天的体温过热，不仅使对方难以接受，而且也反过来通过折射影响自己的情绪。
    　　“快去灌一个暖水袋再说”假如丈夫听到妻子这样命令自己，那么不要简单的认为这是妻子怕冷，而要好好检查一下自己的体温，会给对方一个什么样的感受，又有一些半夜回家的丈夫，总是受到妻子严格的控制和强烈的反抗，当他们感到气愤或伤心的时候，不妨问问自己你给妻子带来什么样的感受呢？假如你刚刚摸完麻将回家，那么你满嘴的烟草气味，当然是很难令人接受的，排除烟味的净化过程，对于许多做丈夫的男子来说，是一项不容忽视的、每天必做的工作。男人身上的烟味会因为发散在衣服上而保持很久，这种味道易于破坏气氛、破坏空气、破坏心情。
    　　你还应当审视一番，假如你刚刚从朋友那里喝酒回来，醉熏熏的酒意伴着一股酒气。如果在嘴里打着咆嗝，身体摇摇晃晃，当你扑向床边的时候，妻子不仅皱起了眉头，而且心里也结了疙瘩。
    　　奉劝在爱河中漫步的朋友们，悦目才能赏心，赏心才能快体。不要过分相信你的自然美，不要把夫妻感情放在漫不经心、任其自然的水平上，要知道你的眼睛和对方的眼睛都是高贵的、苛刻的、吝啬的。
    　　彼此斟满了杯，却不要在同一杯中啜饮。
    　　彼此递赠着面包，却不要在同一块上取食。
    　　快乐地在一处舞唱，却仍让彼此静独。
    　　连琴上的那些弦也是单独的，他们在同一的音调中颤动。
    　　第八章两性之间并非只有吸引生理机制上的性别差异
    　　离婚现象有增长的趋势，这引起了国内外社会学家们重视，然而当人们广泛探讨和分析离婚原因的时候，并没有忘记和忽略性生活不协调的原因。
    　　一份国外统计资料所统计的数字，十分发人深省：在新婚的家庭当中，头四年内发生的离婚案件，往往是由于结婚之前爱情基础不牢固，婚后生活安排和生活情趣发生了矛盾和冲突，双方不够十分了解，性格不合，或者对婚姻不够严肃，受到社会上各种因素的影响等等。但是越来越多的离婚者则在结婚以后的5 到9 年以内，尤其是在10年到19年以内离婚。在这些离婚当中，性生活不协调的原因，是潜在重要的。在这种经过一段婚姻生活以后而离婚的夫妻当中，有75% 的离婚都是由女方主动提出来的。这种情况当然说明，女性在性生活不能得到满足和不能感受到性生活的幸福与和谐时，所受到的影响更大。
    　　根据精神病学家的统计，在失眠的女性患者当中80% 与性生活失调有关，而男性失眠症患者当中与性生活不和谐有关的只占30%.原因在于从生理机制上来看男女性别差异是很大的，女性不仅在生理上是敏感的，而且在性心理上也是十分敏感的，不和谐不满足的性生活使她们在生理上出现一系列病态表现，例如神经机能各种病变，女性生殖器官长期静脉冲血，发生慢性营养障碍炎、阴道炎、子宫内膜炎、子宫副炎等等。
    　　同时，由于女性健康状况的恶化，导致了心理上对性欲的失望和淡漠。因而，会导致情绪恶化，进而又产生腰痛、头痛，易出现疲劳、易动肝火等等，甚至发生整个生理状态的失常变态。女性在生理上的敏感反映，并不等于责任完全在于男性，但是这种情况都说明一个问题，即在生理机制上男女差异很大，两性在生殖器官的构造和功能机制上的差别，反映在性生活当中就出现了一系列的差异：一是性欲激发的差异。男性的激发可以说是召之即来、挥之即去的表现方式，平时男性似乎总是处于“常备不懈”的状态，在两性接触当中，当女性性欲还是无动于衷或者性欲刚刚处于萌发状态时，男性已经急不可耐。而当男性做好了充分准备，随时进入“竞技状态”的时候，女性还需要一个缓慢的准备发展的过程。
    　　二是两性在表现部位上的差异。虽然两性在自己身体的许多部位有性敏感区，但是男性很容易将性欲的发泄集中在性器官上，而女性在很长一段时间里都散布在身体的各个部位，需要从四肢、从口唇、从脖颈逐步缓慢地向生殖器官转移集中。
    　　三是两性之间性欲的表现过程不同。男性可以随时冲动，迅速表现，很快进入高潮，而女性即使已经唤起了性欲，也需要在一个较长的时间里，几经波折起伏，最终达到高潮。而在这个过程当中，随时可能出现性欲中断，甚至在平淡的发展当中，不能达到高潮。一般来讲，男性的性欲表现整个过程只需要2 到6 分钟，而女性则需要10到20分钟，甚至更长的时间。
    　　四是两性之间表现性欲的方式不同。男性主要依赖性器官的接触，也就是阴茎在女性阴道当中的插入，而女性更需要抚摸、亲吻、拥抱，甚至需要悄悄话，表情、声音等等各种因素的广泛激发和调动。
    　　五是两性在性欲表现当中的态度不同，男性往往是表现积极，是一种主动付出的姿态，而女性则是被动的消极的。相对来说处于一种被动接受的姿态。
    　　而以上五个方面的各种差异，往往还会表现为男女双方在心理感受和精神状态上的差异，而心理和精神上的差异就表现为更大的区别和更为复杂多变的效果。
    　　除了这些主观上的差异和区别以外，男性和女性对于性生活之前的各种条件，包括主观和客观各种条件的反映，也是有很大区别的，比如男性经过一天的劳累，心情不佳，但是，在进入性爱生活时，可能会很好地排除这些心理障碍，然后较快的进入性行为所需要的紧张兴奋的心情和情绪当中。而女性则不然。假如她们这一天是比较劳累的，或者情绪是不好的，那么她们就难以转化为性爱生活所需要的精神状态，往往在这种情况下，就会拒绝或放弃性交。再比如，如果在性交之前，男女双方发生了一些争吵，那么对于男方来说，也能很快就会把气愤和反感的情绪忽略不计，然后在性欲的支配下，去寻求矛盾的和缓甚至想通过性的交往来忘记不愉快，或者弥补双方的裂痕。而对女性来说情况就大不一样，女方不仅不可能很快的忘记不愉快的一幕，而且很可能在几天当中都难以出现新的转化。
    　　男女两性之间在性生活中，生理上的差异和心理层面上的差异，复杂错综地交织在一起的情况，说明了什么呢？说明了正是这些差异造成了两性之间的吸引和交流，但不能够很好地掌握这些差异，不能通过良好的手法加以处理，这些差异就会成为性生活协调、满足的障碍，也会成为破坏性生活行为感受的因素。这就告诉我们，性生活需要美感、艺术感，需要艺术的创新和技巧，不仅是由于人们内在审美需求所决定，也是由这些两性之间客观差异的存在所决定的。
    　　正因为如此，日本学者龟井胜一郎在《爱的色彩》一书中把性爱之美比做是水，他说：“水是柔软的，它既能成为媚然一般温柔的细流，也能变成奔流毁坏掉一切。它千变万化，可爱中带着几分可怕。”然而龟井胜一郎认为性爱之美是值得追求的。他说：“美是水性之物，我愿信奉那主张万物之始源于水的古希腊的哲学家。一切生灵，它所存在的地方都有水性，水，它微妙地煽动人的性欲，赋予人生命的活力。出生在这个世界上的人，虽然都要在这土地上行走，都要了解这块土地，但最终还是要回到水边进行播种。恋爱的交往就与此完全相同。”
    　　第八章两性之间并非只有吸引“科妮基现象”——从动物到人类
    　　在西方的传说当中，据说有一位美国的总统的夫人叫科妮基，对养鸡场发生了很大的兴趣，她问养鸡的饲养员，公鸡向母鸡履行性的义务，需要隔多长时间一次？饲养员回答每星期十几次。科妮基深有感触地说，请把这种事告诉总统。总统听说了以后，又向饲养员打听公鸡是否每次履行义务，都是与同一只母鸡？饲养员回答说，每次都是与不同的母鸡。总统就笑了，他说，请把这个告诉科妮基夫人。
    　　这段趣话引出了一个术语，就叫做“科妮基现象”。
    　　所谓的“科妮基现象”，是指在动物学当中，人们发现雄性容易被异性唤起冲动，雄性对于异性的这种冲动，却往往不是专一的，而是非常容易变化的。雄性哺乳动物很快会厌倦同一个雌性。可是一旦有了新的雌性和他接触，他的性冲动能力便立刻就恢复了，而这种现象在所有的哺乳动物当中，显得十分普遍。在家畜当中，雄性的家畜对于重复地与同一个雌性交配，往往采取抵制的态度，而在群体的生活当中，它们可以辨认出并且立刻就放弃曾经与之交配的雌性。哺乳动物当中的这种现象，就被称为“科妮基现象”。
    　　看来，科妮基夫人与总统的那一段对话，对于生物学研究还是比较有意义的，至少通过这一个术语，人们马上心领神会的理解科妮基现象是怎么回事。但是，这段趣闻对于人类来说，确是女性所难于接受的。因为，如果承认在人类当中也存在科妮基现象的话，那就是男人不忠实女人，性欲的对象具有发散性和不稳定性，是有生物学基础的，那么在人类当中“科妮基现象”是不是真正能够得到科学的解释呢？
    　　人们的科学研究认为，由于人类社会因素、文化因素和家庭因素等等在历史上的发展当中的作用，“科妮基现象”在人类当中绝不能像在动物当中那样明显。但是，这也不能说明，“科妮基现象”在人类当中一点也不存在。
    　　实际上，人类男性与女性之间，也在一定程度上体现了“科妮基现象”。在历史上发展的各个阶段，从民族来看，都在很长时间和很长阶段里，允许一定形式的一夫多妻制的存在。而且，在一夫多妻制被废除之后，通奸、婚外性行为等现象，在男性当中比女性当中要多得多。而且，人们在社会风俗传统观念当中，对于女性的通奸行为和婚外性行为的制约、限制、谴责、惩罚，要比男性严厉得多。通常从性心理上来看，女人如果发生婚外性生活，往往是由于对丈夫的不满，或者是另外一个男性比她的丈夫更优越，对她有明显的更强烈的吸引力。可是男性的性行为，却主要是“喜新厌旧”或者是不厌旧也喜新。在新的异性面前容易受到吸引、刺激，容易冲动，几乎成了男性世界比女性世界普遍的现象。
    　　科学研究在对于人类的“科妮基现象”解释上，还是找到了一个客观依据，人们发现女性生产卵子所需要的时间和所付出的精力，要比男性产生精子所付出的精力大得多。女性生来卵子就生长在体内，随着年龄的增长，卵子也会出现成熟以后逐渐退化的一个过程。而男子的精子产生却要快得多，而且可以连续不断的大量产生。由于每次产生都是新形成的精子，所以精子质量也不会因年龄的增长而受到太大的影响。这样卵子和精子的形成，又出现了两种截然不同的现象，卵子的形成是一个很长的过程，表现为长线的迁移，而精子的形成是一个很短的时间，表现为一个短期的循环。
    　　在短期的循环当中，男性表现为精力充沛，性欲容易冲动发泄得快，而又很快进入新的性欲之中，卵子和精子在发育成熟当中的循环过程的明显不同，在男性与女性的性心理上，也形成了截然不同的状态，这主要表现为要使卵子发育成熟，并且使卵子在成熟期与男性的精子结合，这样女性在性心理上就有一种等待性、一种选择性。卵子的量少，成熟期长，成熟的难度大。这样，就使女性在性心理上表现为一种对性的珍惜和慎重，表现为对男性接受的谨慎与挑剔，而男性则表现为时刻想与尽可能多的女性交媾，使尽可能多的精子能够完成使女人受精。因而，更表现为急不可待，饥不择食。
    　　同时，“科妮基现象”也会发生，也就是同一个女性持续性关系之后，他的性冲动的能力就会下降，而新的女性则很容易使他重新恢复和焕发性冲动的能力。
    　　这种人类当中的“科妮基现象”对女性来说是很可怕的。所以，久而久之，女性在潜意识当中越来越加深了自己的谨慎或挑剔感和消极被动的意识，这种现象反映在性审美的艺术当中，也会在潜意识的层面上出现男女的差异，男性很容易被女性的身体美和性感美所激动，单一因素的性的美感，可以使男性十分敏感，很容易受到刺激、诱惑。而女性则不然，她们对于男性性感美的单一因素往往表现出兴趣不大，而是对于男性的社会地位、文化教养、素质、修养、聪明智慧、气质、风度等等，全面综合地考察。
    　　在女性当中普遍存在着一种对自己的子女负责的潜意识，而实际上是对自己宝贵的卵子的一种保护感，对自己难得的性高潮和性美快感的一种谨慎的追求。即使对于妓女来说，他们把卖身的性生活和自己内心深处所向往的真正属于自己的美满的性生活，也是严格区别开来的。关于这一点，中国的色情小说《金瓶梅》及日本的色情电影《望乡》等等大量艺术作品，都有真实的反映，在日常生活当中，人们也是有目共睹的。
    　　以下两种现象，对此也能提供有说服力的证明：第一种现象就是男性和女性对于裸体的反映，有很大差异，女性的裸体对于男性来说几乎是一用就灵的激发因素，一个女人的裸体只要是比较完美的，那么如果男性不能被她激发起性的冲动，那反而是不正常的，只不过这种性的冲动是需要有理智和各种道德规范加以束缚罢了。可是对于女性来说，男人的裸体却没有什么明显的激发性欲的效果。有些男性不懂得这一点，企图用男性裸体来诱惑女性，几乎是屡试不爽。色情在男性当中很有市场，而女性对男性的色情画却没有那么大的兴趣，甚至感到厌烦。
    　　比如原来美国有两家刊登男人裸体的妇女杂志，不仅没有走俏，反而遭到读者的纷纷指责，后来便停刊了。男子健美的裸体，在艺术作品当中，对于女性来说即使是有性感魅力的，那么这种魅力也是十分潜在、十分曲折的。对于绝大多数女性来说这种性感魅力只是停留在艺术欣赏的层面上，而不可能是激发性欲的直接因素。
    　　第二种现象就是人所共知的男女择偶标准问题，男性在择偶当中对女性的要求，一般侧重于她的自然属性和审美价值，男的一般都爱美貌、爱性感、爱苗条、爱温柔，而女性的择偶对男性的要求，则和他的社会属性联系较多，要求男性在社会生活当中有一定的地位和价值。自我实现程度较高的就越有优势。因而，女性对男人爱才华、爱魅力、爱气质、爱风度、爱责任感等等。男女在择偶标准上的这些差异，导致结果是符合男性眼光标准的女性比较多，而符合女性标准的男性却不太多。所以尽管大千世界男男女女，可是真正建立爱情关系、建立婚姻家庭，却显得不那么容易。于是各种婚姻介绍所，婚姻广告，征婚启示应运而生，而久久难以成家的大男大女，也越来越多。即使结婚之后，发现对方不适合而导致离婚的现象也更加普遍。
    　　以上两种现象，也许是生理学家和社会学家所研究的问题，也是男女之间在心理调整和社会生活当中需要加以注意的问题，但是从性生活的角度，从在性生活当中发现人类美感的角度来看，至少对我们有两点最重要的启发：第一、男女之间性别差异在生理上的差异以及发散到心理和社会生活中各个层面的差异，都加重了对性生活当中刻意追求美感，追求调整，追求满足，并且注意排除障碍，防止破坏因素的依赖性。因为在社会生活层面上的男女差异越大，越需要在男女交往中最密切最集中的行为当中，也就是在性行为当中建立沟通和联系，其它层面上的差异越大，反映在性行为当中的调整难度也就越大。
    　　第二、种种差异在性行为当中需要更多的艺术手段和技巧。人们常说，同性相斥异性相吸，可是在异性之间不光有互相吸引和凝聚的因素，也有互相差异和障碍的因素。性生活的艺术美，绝不仅仅是在性吸引的因素当中去发掘美、领略美的问题。而且还包括了排除障碍，避免破坏因素并且在男女性别差异的过程当中去进一步发掘美、追求美的问题。
    　　第八章两性之间并非只有吸引需要唤醒：女性的性等待
    　　男性和女性身上都存在着性冲动和性的欲望。两性之间存在着性的吸引和性的聚合因素。但是正是由于性差异的存在，除了冲动还有等待，除了聚合还有排斥，除了吸引还有淡化。这些截然相反的因素，无论是在人类先天的机制当中还是后天的机制当中，都能够找到充分的表现，可是，不管是先天的因素还是后天的因素，无论是心理的因素还是生理的因素，无论是个人的因素还是社会的因素，无论是历史的因素还是现实的因素，都使女性的性欲相对而言处于被动的等待的状态。
    　　即使性生活已经拉开了帷幕，即使爱抚已经开始，甚至性高潮已经出现，女性的性等待状态，仍然不断地在告诉男性：需要唤醒。
    　　因此，性别差异几乎是对男性提出的要求，而男性的性技巧更显得尤其重要。男性需要奉献，在性生活中，男性的自私感、获取欲望，往往不能唤起女性的性欲，反而会使女性已经开始燃烧的欲望扑灭。
    　　著名的语言学家和心理学博士吉那?罗母布罗索写道：“一个男人可以判给妻子心灵的孤独，要比公众舆论谴责的专横与暴虐更加痛苦，更加难以治愈。各种恶行都是可见的、有形的，而且常常只是短暂的，因为他们立刻就会激起公众舆论的反映，而这本身就是一种保护和补偿。但是孤独和冷漠却是一种无形的无法想象的折磨。不管怎样都无济于事。他摧残着一个苦难生灵的每一天，摧残着每一天中的每一个小时，他完全否定了生活的希望。随着时光的流逝，他所导致的沮丧和迷惘，越来越无药可医，越来越比短暂的道义欺凌更难忍受。”丈夫在妻子那里取得性快感的欲望，说穿了就是一种男性的自私，而女性心理要求和生理要求的全部内容，实际上就是对丈夫性生活提出的各种附带条件，而这些附带条件的内容，说穿了就是要求一种男性的奉献。对于女性来说，她们总是把爱字放在口头，并且把爱埋在心里，对爱的渴求是她们生命几乎全部意义的集中表现。在少女时期，对爱的渴求就已经成为经常骚扰自己的梦幻。但是十分可悲的是，有许多女性没有得到在性生活当中得到自己憧憬或盼望已久的爱。
    　　据统计只有10% 的女性，能够达到性高潮，另有10% 的女性根本没有任何性的兴趣，而介于这两者之间的80%的女性则是有性的欲望和一定程度的满足，但是，很难达到性高潮的至深至爱的幸福。是的，是因为男性的自私，而女子甚至在不知不觉中已经产生了失望。女子在遵守义务付出爱情的当中，已经不知不觉地走向了性美的失落。
    　　每一个做丈夫的的确应该回答这样一个问题：你是不是唤醒了你的妻子？
    　　许多男子对此不以为然，他们只要得到过女性的欢乐，就认为自己是成功的，而面对着女性的性冷淡和各种变化，他们就把责任和问题归咎于女方。既然这样反复无常，既然妻子这样难以琢磨，问题怎么会在我身上呢？
    　　有位结过几次婚的夫人向别人透露说：“我的第三次婚姻是成功的，我在性生活中的幸福是第三个丈夫给予我的。在人的一生当中第一次结婚当然往往是令人难忘的，而我第一个丈夫整整和我谈了三年恋爱，我们的爱情确实达到了如痴如醉的地步。可是，在性生活中他不能满足我，他是一个简单狂热的小男孩。当我第二次选择的时候，我是充满着希望的，第一次的教训使我非常谨慎小心，没有深刻的感情基础我是不会轻易嫁人的，所以我们也是有感情基础的。可是，我体会不到性满足，因为我的第二个丈夫总是抱怨我，说我太冷淡，又说我反复无常。我的第三个丈夫虽比我大了十几岁，但他的热情不亚于年轻的小伙子。更重要的是，他绝不把自己的幸福看做是第一位的，而且把我的幸福看做是他的幸福。他绝不会忽视我的任何一个小小的表示，总是和我完成最完美的配合。”这位夫人的话可以说代表了很多女性。也许有人会认为这是因为女性生理变化的结果，因为女性到了一定的年龄，性的欲望才能真正被开发出来。其实这种观念是完全错误的，的确有一种理论，女性到了30岁以后，性的需求才更加强烈，而性的欲望也才能更加完善，但是，这种考察是针对那些没有得到性生活充分开发的女性而言的。在考察这部分女性时，有一个问题那就是暂时撇开了男性的因素不讲，而实际上如果把男性和女性的因素共同加以考察，那么就会得出完全不同的结论。能够得到性满足的女性，也许在刚刚结婚、不到20岁，就可以得到，但是有的女性也可能终其一生也难以达到性的满足，所以女性的性欲开发和性生活享受，关键在于男性。
    　　许多女性都有这样的体会，当女性还在平静的等待中的时候，男性已经完成了自己的高潮，在他们那里女性只是一个工具。因为，女性的裸体和性感特征足以使他们达到性欲高潮。许多男性认为自己十分成功的时候，没有想到自己的妻子还根本不懂得性作爱究竟是怎么回事。她们只是在习惯上、在动作上、在过程上知道什么是性爱高潮，在自己的心理层面上则是在尽着自己的一种义务，为了丈夫的一种需求，在完成女性的一种必要经历。
    　　有无数的女子说丈夫已经按照自己的需要形成了一种性交的习惯，这种丈夫不顾一切的要求妻子，反而把女性自然欲望的那种波动给压平了。这种习惯性的和规律性的想法，实际上在不知不觉当中已经摧毁了女性那享受作爱和达到性高潮的能力。
    　　当然男子在抱怨妻子的冷淡和任性、反复无常、难以琢磨的时候，并不是没有道理。因为女性受制约的因素实在太多了。
    　　当男性认为“既然结了婚怎么还这样？”的时候，女性却完全不这么想，她们面对丈夫仍然感到羞怯、为难，在自己的卧室里仍然认为性交生活的可怕和不应该。甚至当她们自己面对着自己所爱的丈夫，在内心深处仍然顾虑着性交会使自己的价值越来越低，性交会使自己的青春衰竭，性交会影响自己的纯洁和美好。而丈夫一味觉着自己在做应该做的事，在享受着自己应该享受的权利。他对妻子的谨小慎微感到懊恼，对于妻子突然拒绝了他感到气愤，更让丈夫难以忍受的是，明明和妻子分开几个月，在远隔千里的时候，两地书上不乏甜言蜜语，“千里共蝉娟”的憧憬使丈夫对妻子陷入深深的思念之中。但是，终于重逢的时候，却正好碰上妻子的低潮期，没有丈夫想象当中的温柔和热恋，而所得到的却是冷淡和拒绝，这真是大使丈夫百思不得其解。丈夫甚至会暴跳如雷，会怀疑自己不在的时候，妻子是不是和别的男人同床。
    　　不善于唤醒妻子的丈夫，这时绝不会想到他的回来是不是会使妻子感到生疏，他的态度会不会使妻子感到失望，而更多的丈夫对于妻子性欲循环的周期这门学问更是全然不知，这实际上是妻子身上的一门学问，这是任何一个做丈夫的都需要掌握的一门学问，而就在这门学问当中，埋藏着唤醒妻子性欲最有效的火种。
    　　第八章两性之间并非只有吸引自我觉醒——“阴阳大裂变”中的女性（1 ）
    　　女性的性觉需要男性唤醒，基于生理学研究、社会学考察的各种理论学说，大概都不会否认这样一个结论。善于唤醒女性的性欲，是男性当今性别角色中义不容辞的义务和责任，也是男性获得性的满足并使女性获得性的幸福的重要课题。
    　　可是，让我们换一个角度，从女性的角度来看一看，难道所有的女性都一定要被动地消极地等待男性的唤醒吗？假如一个男性真正是温存、热情的、耐心的，并且懂得唤醒技巧的，是不是就一定能享受到性欲？
    　　应当说，在当今时代，男女关系当中，在“阴阳大裂变”当中，矛盾的主要方面在于男性，从我们上述所举的例子可以看出，真正善于唤醒女性的男性，是能够使男女双方获得性生活当中的奥妙的。但是对于许多女性来说，遇到善于唤醒的丈夫，并不是容易的，而且还有许多女性，即使真正碰到一个能善于唤醒女性的男性，自己也不一定真正的觉醒。因为女性毕竟也是独立的人格，女性的人性毕竟不是单单靠男性来启发和唤起的。
    　　真正的严格意义上的女人是一个人，在性别差异所造成的男女不同的角色意识和地位意识当中，绝不应该得出一个永恒的结论，认为女性永远是被动的，永远是等待的，永远是消极的，永远是对于男性产生很强依赖的。
    　　自从有了人类历史以来，人在精神活动和社会活动当中，一直都是在寻求与动物的区别，本能不能决定一切，生理欲望不能决定一切，只有理智、精神、人性、文化艺术才是人独具的优势，是人对自然的全面超越。人不能脱离自然，也不能否认自然的存在，但是，人能征服自然，超越自然。
    　　我们承认两性之间不仅在自然属性上，在生理机制上，而且在心理和精神的层面上，也存在很大的差异，这是因为在历史发展当中，男性和女性发展演化的历史并不同步。从人类历史各个民族的和各个国度的发展当中，我们可以看到，人类战胜和超越自然的过程，往往表现为男性的战胜和超越，甚至也表现在另一个方面，即男性对女性的征服。
    　　由于生理机制的不同，当男性面向大自然、面向社会、面向人类的整体去充分发展并且去完成超越的时候，而女人却先天的背负着一个延续物种的命运。可以说男性找到了自己，而女性却失落了自己，男性把女性当作延续自己的血缘和生命的工具，而女性却更多的留在自然的分工和自然的使命上，仍继续去完成人自身的生产。而在这种生活当中，她们的人格化的进程受到了阻碍，当大自然被人类所改造、所征服、所异化的时候，女人在很大程度上被男人所征服、所改造、所异化。
    　　恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》当中说：“家务的料理失去了自己的公共的性质，它不再涉及社会了，它变成了一种自己私人的事务。”妻子成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外，于是，男性属于社会，女性属于家庭，男性属于人类，而女性属于男性。
    　　当男性以绝对的优势面对女性时，他们可以自豪地宣称，我们尽了社会的责任，我们尽了自己的义务，体现了自己的价值，我们是对女人负责的，我们给予女性巨大的奉献。可是他们所做的一切，不是针对女人的，而反过来女人却没有这样一种骄傲。
    　　但是，女人只能在默默的承受一切的当中承担自己的义务。而她们的义务却是对男人的，她们对男人负责，对男人奉献，对男人顺从，同时就产生了心理和性生活层面上的另一些难以变化的法则，那就是对男人的依赖和期待。
    　　女人在对男人付出的时候，尽义务的时候，这种等待和期待显得是那么的消极，然而当女性认识到自己的劣势的时候，当社会的变革和进步需要女性从社会领域的各个层面上，发起一场解放运动和争取女性权利的时候，她们在家庭生活中和性生活中的努力就变成了向男性的抗议、挑战。她们通过拒绝、通过任性、通过变化无常、通过消极和冷淡，力图改变自己的劣势。可是，这仍然是一个悲剧！
    　　在长时间的人类发展史上，女性活动的天地在家庭，她们对一切权力的争取都局限于家庭的内部，都局限于向自己丈夫或者男性去争取。比如，她们要争取组织家庭的权力，她们争取男人对自己的爱，争取男人对自己的忠诚、关怀、热情和周到。实际上这种争取的结果是什么呢？仍然没有逃脱家庭的圈子，也仍然没有逃脱自己主体异化和自我失落的性别等级状况。她们仍然期待男人对自己的充分的重视和开发，等待着男人承认并欣赏自己的美，等待男人对自己性意识的开发和挖掘，等待着男人对自己心理上生理上等等危机感的保护和尊重。
    　　女人是爱美的，女人是注重修饰、自我美容和自我健身的，女人是注重感情的，女人是注重自己家庭生活的幸福和谐的，女人是注重男人的责任感、义务感、家庭感、安全感的。但是，在这些所有的注重当中，在所有的女人争取自己的权利、争取自己的幸福的等待、依赖当中，仍然没有超脱对男人的依赖性。
    　　阴阳大裂变发生在现代社会是不奇怪的，因为女性终于在社会变革中，看到了自己可以争取、可以得到更多的幸福，可以自我体现价值的希望的曙光。
    　　正如《阴阳大裂变》的作者所说，新婚姻法颁布的1981年，中国出现了1950年以来的第二个离婚高潮期……一种骚动、离异、冲撞及至破碎的人生痛苦，大概无可挽回地要伴随着我们已经习惯于安宁衡定地生活的中国人了。
    　　新时代终于迸开了“性沟”。于是，在离婚现象越来越普遍的情况下，提出离婚的一方，女性越来越占居多数。家庭的分裂、第三者的出现，婚外性生活的发生等等，成为普遍的现象。
    　　男性开始哀叹：女性越来越可怕。男性开始指责女性越来越难以琢磨，难于驾驭，而女性在这样一种裂变当中，是不是获得了更多的幸福，体现了更多的价值、真正实现了自我的人格呢？
    　　我们从性生活的层面上，从性生活当中，从性感享受的角度来审视这个问题。得到的答案令所有女性感到遗憾。因为在这种阴阳大裂变当中，更多的女性是提高了自己的择偶标准，一心一意找一个更加理想、更加适合于自己的丈夫。许多女性在自己的家庭生活当中，是以牺牲爱情生活、尤其是牺牲性爱生活为代价来表现自己的个人追求的。
    　　还有许多女性，在性生活当中，更多的看到了自己生理机制所造成的与男性的差异，她们更严格、更苛刻的要求男性尊重自己的生理差异。
    　　还有更多的女性，她们强化了自己的审美意识和审美的追求，她们追求现代的生活方式，追求时髦的时装，追求更加细腻丰富多彩的感情生活，追求自身的健美与美容。她们认为这样就能提高自己的地位，而且她们认为只有在这种提高当中去掌握一种反抗的和自卫的武器，才能使自己的性欲自由成为更有力的与男性抗争的基点。
    　　可是，这种阴阳大裂变，这种对男人唤醒主动性的依赖仍然是可悲的。如果以性生活的失落、性欲的冷淡和泯灭、以性生活中的美感难以得到为代价，那么我们不仅要问，这种女性的崛起，这种女性的优势是不是仍然以千百年来所形成的男女双方社会地位和心理结构为基础的呢？
    　　男人仍然是开放的、积极的，仍然是主动权的把握者，而女人仍然是消极的、被动的等待，仍然是把主动权让给了男性。男性仍然是以温顺美丽的妻子为满足，而女人则继续寻找着可以依赖、可以超过自己、满足自己的男性。男性仍然是从自然的属性的角度去领略女性的美，而女性必须找到一种靠山，必须找到在社会地位与各种素质上都超过自己的男人，才能够达到自己的心理满足，即使是受教育程度很高、文化水平很高的女性，也仍然找寻着比自己更高、更强的、更健全的男性。
    　　在她们的潜意识当中女性仍然是服从的，仍然是依赖的。当男性在抱怨女性的时候，女性都十分鄙视男性。认为那是你自己不行，你自己不能够达到标准，可是为什么一个男人对女人的要求那么低，而女人对男人的要求却那么高呢？
    　　看来女性对爱情的苛求，对男性的苛求，对性爱感受的苛求并不是找回自我，并不是人格独立。因为她们所追求的人格平等是有前提的平等。她们所等待的男性仍然是自己去依赖、去依附的男性。
    　　当越来越多的女性对自己的婚姻生活、性爱生活越来越不满足的时候，我们既看到了社会进步的因素，也看到了女性在追求自身价值当中的误区。
    　　第八章两性之间并非只有吸引自我觉醒——“阴阳大裂变”中的女性（2 ）
    　　为什么女人就不能比男人强？为什么一个不比自己强的男人，女人就没有信心、没有勇气、没有魄力去接受他呢？
    　　为什么女性只能等待男性给予自己满足，而女性就没有信心、没有勇气、没有魄力去满足男人，并且去提高本来比自己差的男人，去发觉本来缺乏素质的男人，去让男人依赖自己、依附自己呢？
    　　为什么女性总是去寻找一种保护，而没有勇气、没有魄力、没有信心去保护男性呢？
    　　当然，社会还没有进步到更高的程度，还是处在一个裂变当中。可是在这种阴阳大裂变当中，阴差阳错、阴盛阳衰、阳阴交替等关系已经不允许走入误区了。
    　　最起码，我们暂时撇开社会和文化的因素不讲，在性生活的层面上，应当得出这样的结论：所有的女性不要躺在性别差异的基点上，因为性别差异所造成的性生活中的差异并没有引起一种必然的在心理和在性生活角色、地位、意识上不平等的依据。
    　　其实从性生理上看，男的也许更弱，因为他们的周期太短，他们的欲望太急，他们的理智太弱，他们的性机制和性功能其实往往导致了他们的弱点。而这种弱点实际上是对女性的一种依赖。可惜的是女性在男性依赖的面前变得更加依赖，女性在男性的软弱面前表现得更弱。
    　　女性在男性“不懂得女性”的愚昧面前表现的更难于让男人弄懂。这种错综复杂的状况、这种阴阳大裂变的变化结果使我们需要一番反思、一番清醒，尤其是对女性而言。
    　　假如女性需要追求自己的解放、追求女权在历史意义上的最终胜利的话。那么，确实需要一番认真的审视，因为在社会上、在历史上、在文化上、尤其是在政治上等等，女权的努力和社会的变革是互相依赖的。它需要一种同步。女性解放是一个长时期的历史任务，这有待于政治的、文化的、历史的、经济的等等各种领域的深刻变革。而在这种情况下，女性不应该等待，不应该被动。
    　　女性觉醒有一个突破口，那就是性欲的觉醒，女性的解放有一个立足点，那就是性美的追求。
    　　每一代女人都是需要自我负责的女人，每一个女人都需要有自己独立完善的个性。
    　　我们看到在丧失性爱之美的悲剧当中真正受难的悲剧主角是女性本身。
    　　统计表明，对自己婚姻家庭尤其是性爱生活不能满足的女性多于男性；因为性爱生活的不满足而导致生理或心理上的病变的女性多于男性；在各种精神健康的求医者当中，基于性生活不满足而导致病因的也是女性多于男性。
    　　实际上，女性是家庭型的，而女性的基点正在家庭。女性对于美的感受力是敏感的，对于美的追求是丰富多彩的。所以女性的基点在于性爱之美。
    　　不能再消极了，不能再被动了，不能再等待了。女性应该充分发挥自己的优势，牢牢地把住创造和发掘性爱之美的主动权。
    　　由国内一批专业工作者共同编写的性知识手册，对于正常美满的性生活所应具备的特征做了以下五点归纳：1 、夫妇双方都有性的欲望和性的冲动，而不是一方有性的冲动，而另一方却不然。
    　　2 、夫妇双方都有同房的需要，并为此感到轻松愉快，而不是单方面需要，而另一方应付了事。
    　　3 、夫妇在同房时注意力高度集中在性行为上，没有其它的意念，不想与性生活无关的事情。
    　　4 、夫妇在同房时，激动、兴奋、欣快的情绪相互感染，并相互激动对方。这时的表情、姿势、语言、语调等等都是相互触发性的快感的手段。而不是一方不自然，勉强或为难的表示。
    　　5 、夫妇双方是在高度舒适、喜悦、满足中完成性行为，而不是毫无兴趣。
    　　从专家们所提出的标准来看，男女双方在性行为当中，应当是平等的、互助的，女性实在应从由于多种因素形成的被动、等待当中解脱出来，超越出来。
    　　其实，在性生活的美感追求中，女性的优势有许多表现：第一，女性的主动优势表现在设计上，如果说性生活之美，男女双方需要设计和想象的话，那么，女性应当是设计师，而男性只不过是工程师而已。女性在审美需求当中的各种欲望可以通过主动设计来形成具体的、明确的、令双方满意的情景和场面，而这种设计对于满足女方性欲和激发男性的审美情趣是十分重要的。男性由于性欲的冲动，而缺乏设计能力，而男性的冲动急躁、简单、重复则应当在女性设计当中得到调节和化解。
    　　设计的欲望使在性生活当中出现了对于自我想象的领略欲望。因而她们因冲淡对方的依赖同时也会减少男方的埋怨、蔑视、厌恶等等情绪。当女性把设计权掌握在自己手中的时候，她也就掌握了对男性的超越和对自己各种情绪的充分调动。
    　　第八章两性之间并非只有吸引自我觉醒——“阴阳大裂变”中的女性（3 ）
    　　在日常生活当中一个女人穿上了自己设计的时装，往往显得更为高兴和激动。一个女人走进了自己设计的房间，往往会更加感到温馨和愉快。一个女人观赏着自己设计的晚宴菜，会感到格外的欣喜和满足。而性爱生活也是需要设计的，只有设计，才能够创新，才能够调整，如果没有设计或设计权被男性掌握，那就会出现乏味。女性在性爱生活当中没有经过自己设计的性生活如果能达到百分之百的满足，是难以想象的。
    　　第二，女性的主动权优势表现在启发上。在性生活当中，女性需要唤醒，需要激励，需要在爱抚当中的逐步升温。可是，从广义上来说，男性则需要启发、需要点拨、需要引导，而在这方面，女性又是有绝对优势的。
    　　在以往美满幸福的性生活当中，有哪些感受，男性并未敏感，并未觉察，或者往往容易疏忽。在以往的性生活当中有哪些不协调、不愉快、不满足，男性也容易忘记。可是对女性来说就不同，她们有丰富的感受，有深刻的体验，有清醒的记忆，而这些正是需要女方去启发男方的。
    　　同时女方在性生活美的追求当中，涉及的领域十分广泛，她们既关注于身体生殖器官的感受，也关心整个身体各个部位的感觉，她们既关心到双方表情与姿态，也注意到双方的自始至终的情绪和心理。
    　　这些细致入微、洞若观火的妻子，应当对丈夫进行启发教育，莫名其妙的丈夫们在妻子的启发教育下，往往大梦初醒，发现新大陆。而这种效果往往会折射为女性在以后性生活当中的幸福快感。
    　　第三，女性在性生活上的主动优势，表现在告诉上。所谓的告诉就是在性生活当中或在性生活之后，把自己的心理感受，把自己的愿望要求告诉丈夫。按说做到这一点是不难的。因为在夫妻同房的时候，悄悄话、枕边风往往是不可缺少的。但是，十分遗憾的是，有些妻子不善于告诉丈夫，她们认为告诉就没有意思了，或者认为告诉难以启齿。
    　　许多女人有一种十分奇怪的心理，她们认为被动是我的天性，我就是应该被动的接受，而如果由我先告诉对方，什么事都由我先说了，才能做到，那就成了我是主动的，而对方是被动的。这就说明他对我没有感情，他应该想到的为什么没有想到，他既然爱我，为什么做不到。
    　　这种要命的想法，确实冲淡了甚至破坏了许多夫妻的性生活。其实在性交过程中，主动的一方往往是迟钝的、愚蠢的一方，而被动的一方往往是敏感和聪明的一方。女性在性生活当中比起男性来，她们敏感点要多，她们的感受面要宽，而这些没有信息交流，男方可能全然不知，所以许多丈夫在性生活的表现当中更多的是摸不着头脑。不知怎么回事，莫名其妙，百思不得其解等等。
    　　也有一些女性的心理状态也是很要命的，如果她们告诉了丈夫一次，而丈夫下一次没有做到，她们就再也不愿意告诉了，然后使自己陷入一种非常失望、非常忧伤的感觉之中。她会认为丈夫太笨，或者认为丈夫不爱自己。其实你的丈夫也可能很聪明，并不是心不在焉，更不是爱上别人，只不过他需要不断的教育，不断的告诉。
    　　告诉丈夫你想什么，你需要什么，你哪里需要，你什么时候需要，你需要怎么做？等等。一个善于告诉的妻子，会发现她们的生活会变得丰富多彩。
    　　第四，女性在性生活当中的主动权优势表现于控制。对于不协调的性生活，人们总是告诫男方要控制，只有男方的控制，才能实现协调。可是，控制权应当掌握在女性手中，女性比男性有着更多的控制优势。实际上控制在性生活当中十分必要，这是一种巧妙的艺术，善于控制的女性是通过表情、通过微笑来实施控制的，甚至一个暗示、一个手势、一个姿势、一个转身，都可以达到控制的目的，控制才有节奏、控制才有协调、控制才有配合，而控制才能达到性生活充分的交流。
    　　蒙田在《散文集》中说：“这是一种相互给予、相互沟通的关系，我们得到其它快乐，可以用性质不同的补偿加以回报，但是，此种快乐只有用一种相同的快乐来报答。事实上，给予这种快乐时，我心中的甜蜜感，要胜过我所感到的。”一个女人如果能在性生活当中，充分发挥自己的优势，如果能用主动的姿态来实施自己的追求，那么她所得到的回报，超出了她自己的想象。女性不要把主动权让渡给丈夫，更不要把主动权的优势，遗留给那些婚外性生活的女性或妓女，一切在消极等待或被动的状态中难于超脱的女性，应该明白你不应该等待，而等待你的是性生活当中无穷无尽的潜力和甘泉。
    　　第九章“除却巫山不是云”——领略性高潮局限性解释：性腺功能
    　　科学研究表明，各种形式的性冲动，都依赖于性腺的作用。性腺，还包括腺体和其它非腺体组织，在性交当中，可以产生某种化学物质，这种化学物质并没有外部作用。但是，可以在血液循环当中被吸收，当这些物质被吸收时，便会对整个生理器官产生有效的影响。
    　　这种性腺产生的物质在人没有成熟以前，可以影响性器官发育，而在成熟之后，则决定着性的冲动和性的欲望。甚至也决定着性的心理和性的特征、性的机能。
    　　性腺的活动包括内分泌和外分泌。男性的外分泌主要是精子，女性的外分泌则是卵子，而男性和女性的内分泌主要是荷尔蒙。
    　　女性的性腺内分泌使得青春期和成熟期的女性在自己的身体上和心理上表现出十分明显的特征。正因为如此，性腺活动的状况如何，决定了一个人性欲、性冲动和性心理感受的状况如何。性荷尔蒙活动越活跃越兴奋，那么性欲就越强，性心理感受也就越敏感。而性荷尔蒙活动停止得早，就使男女在正常内分泌活动上受到严重影响，甚至导致不正常的性冷淡、性变态。严重的还会形成中性人。
    　　尽管性腺活动和性腺功能在发育期、成熟期当中，对于人的性心理、性生理起到决定性影响作用，但是，科学的进一步发展证实，用性腺功能来解释人的性活动，是有很大局限性的。因为一旦发育期和成熟期告一段落，人们在性生活上面所表现的性生活和性心理就不再对性腺活动有绝对的依赖性了。
    　　比如有的人患了重病，做了手术，有的人重病之后性腺功能减退，甚至消失，有的人由于某种事故，破坏了性腺功能，尤其是人到了更年期以后，性腺的退化是不可避免的。但是，这时候的人们，仍然没有使性行为终止。也没有使性的欲望和性冲动淡化、消失。这是为什么呢？
    　　这说明起源于性腺生理和性腺活动的性冲动、性心理虽然对卵巢和睾丸的依赖性很强。可是，它已经成为由多种因素组合的综合现象，既是对个人内分泌外分泌等性腺活动的依赖，也是先天和后天的心理观念的相互作用。同时，还是人的整体心理和生理层面上各种器官、各种机制所产生的性倾向。
    　　性腺功能的决定性影响只是在每个人的性进化过程中的初级阶段中发挥作用。然而，随着人的发育成熟，随着人在社会上的交往和各种复杂的心理变化，在心理上，人越来越变得日益庞大而复杂，与许许多多的新鲜观念发生联系，因此性意识终于在整个的意识领域里占据了重要的位置。
    　　性冲动和欲望已经融合在美的追求中，并且开始升华为爱情，爱人们也渐渐地需要从各个方面——包括性生活的各个层面上真正地充分地融为一体。当男女都从对方得到满足并且也使对方得到满足的时候，性接近的冲动和性极至的欲望也就互相实现，从而化作一种新的情感。所以，一切伟大的思想家，文学家都在歌颂充满爱情的理想的性生活，也都在斥责单纯从生理、肉体欲望出发的性满足。这正是交媾的多重性得到人类承认，得到人类追求的反映。
    　　生动、持久、精巧、变化，在高度发达的爱情生活中，在充满爱情的性生活中，是不可避免的。只要一个人是在用心灵和肉体热烈地爱着，爱人的形象就会占满他的身心。
    　　在本能的性吸引与同样属于本能的性厌倦之间，抗争之所以经常发生，当然是由于各种传统观念束缚的原因，但还有一层更重要的原因，就是当爱情的感情部分被注入许多美好内容的时候，性生活部分却剩下了单一的，简化的内容。其实，一切爱情生活的丰富，都应当表现为性生活的丰富，在性生活中，尤其需要最细腻、最强烈的情感，其次是不断增强互相吸引的因素，以便使厌倦和反感得不到发展的机会。
    　　防止性生活的不和谐，必须使冲动在双方身上至少导致近似的行为和热情，就特别要避免老调重弹。在作爱的激动当中，不要不顾一切，不要只想到阴茎和阴道，不要只想到射精，尤其是不要把插入和射精引起的快感当成必然发生、自然出现的事情。性，是复杂的，必须使求爱的方式不断翻新，使双方都觉得“恰到好处”，同时又要适应和迎合对方的需要，主动而新颖地相互刺激、相互满足。越来越多的专家们，都重视并强调交媾的多重性，强调必须掌握一种超越了一切现有婚姻方式的性关系技巧。
    　　这些技巧当然是表现为动作上、行动上，对于器官的作用上，但也表现在过程和速度上、时机和配合上，等等。但是，之所以这样，都是由情感的、心理的多层面因素所决定的。交媾的多重性，在导演着性交的多样性。因此，人们需要清楚地了解到：构成性行为冲动的各种因素，是以什么样的方式在身体内部受到生理过程、心理倾向和实际经验的影响。
    　　内部和外部刺激的各种外部原因所引起的印象和感觉既可以刺激、也可以抑制性行为。
    　　内在刺激可以分为两部分：“身体的”（即内分泌、血液循环和某些身体器官充血等方面的作用）和“心理的”（想象、联想与幻想）。实际上与之相应，外在刺激也可以划分为生理的和心理的两个范畴。
    　　但是在所有这些刺激种类之间，都永远存在着相互作用和相互依赖的关系，存在着共同增进、抑制和改变的功能，所以不可能找到严格的分界线。外在刺激和内在刺激都是这样；而最强烈的心理印象和感觉，只能从某一种感官的渠道获得。
    　　第九章“除却巫山不是云”——领略性高潮交媾的多重反应和效果
    　　在性交当中，人们的分泌状况空前地活跃：唾液分泌大大增加，口腔中的液体被多次品味和咽下，此刻的接吻和口交，往往会使对方感到唾液的交流。而唾液所起到的润滑作用，加湿作用，以及互相咽下对方唾液引起的交流感也会使人感到亲密和愉快。
    　　汗腺活动的加强更为明显，性交者的腋窝、背部和脖颈等处都会出汗，许多人还会汗流浃背。这不同于体力活动中的出汗，而是一种由于心理和精神紧张而加速汗腺分泌的结果。有经验的性交者往往事先备好干毛巾（湿毛巾太凉，会由于冰凉的刺激而影响情绪），而互相适当时候为对方擦汗，或者在口吻中接受对方的汗水（尤其是男方接受女方），也是一种十分微妙的感觉美化。
    　　血液循环的加速，更与酒后、剧烈的运动之后、心情紧张不同，此刻的血液循环加快，与心理上的美感关系极为密切，由于皮肤和脸色变化明显，使人感到对方的活动和陶醉，感到自己的成功和收获。女性在血液循环加快时，呼吸急促，身体起伏，眼睛沉醉，面部红润，甚至使细细的皱纹消失了，显得格外年轻美丽。有人说性交是最好的美容师，丈夫的性能力是最好的化妆师，就是这个道理。同时，血液循环的加快和心脏跳动的加速，是性快感最明显的标志。“周身热血沸腾”最容易使人产生幸福的感觉。此刻的“热血沸腾”式的激动，与平时紧张、运动时的血液加速运转截然不同，不但没有任何想休息或停歇的感觉，反而产生要与对方溶化在一体的感觉。“我觉得自己的血把我溶化了，恨不得和你化为一体”，这种话无论在当事时或事后说出来，都是性交中血液循环加速产生的冲动和欲望的反映。聪明的人不在过度疲劳时性交，不在酒后性交，不在某一方身体不适时性交，就是为了避免血液加速循环中遇到障碍而达不到良好的效果。而有些高血压患者尤其会注意在性生活前量血压，血压过高时性交是一个大忌，而准备好降压药品，无论是从生理角度还是从心理角度都是必要的。为了充分调动和享受性生活中血液活动造成的幸福，聪明的夫妻还会注意饮食——通过饮食的调整来调整血压的适应性。
    　　与血液活动相伴随的是呼吸活动。一般来说，感到呼吸困难的现象是很少发生的，因为性交中和激烈运动中引起的呼吸加速不同，一般来说呼吸加速的限度会自然而然地与性交者的肺活量相适应，由于呼吸的频律所表现出来的曲线和性高潮即将来临，已经达到和逐渐消退的曲线是基本一致的。所以善于美化性爱的男女双方会通过呼吸现象的观察和调整来达到更完美的配合，但是，有些愚蠢的人则生怕呼吸影响对方，影响自己，所以采取了避免呼吸急促，甚至屏住呼吸的办法，这样做其实是失去了一大享受。不仅呼吸的声音，就连呼吸的速度和呼出的热气都会撩动对方的性心扉。当然，需要注意的是气息受到不良气味的干扰。假如没有不良干扰的话，男子粗犷的气息和女性细柔的气息，会在性爱中发生意想不到的美化效果。
    　　人们往往仅仅关注生殖器的变化，而忽视肌肉的变化，而实际上，肌肉变化的丰富与微妙，是性交媾多重协奏曲当中十分动人的旋律之一。肌肉的运动与变化既受到有意识的支配，也受到潜意识的影响，更重要的是，肌肉变化对自己的心理感受和对于对方发出的折射影响，是令人陶醉的。“肉感”、“肉体美”的视觉和触觉美感价值，只有在性交当中才是动态的。而动态当中、细微变化当中的美，要比静态时生动丰富，微妙得多。有人注意到，性交中肌肉会出现一种有特点的痉挛，运动急剧加速之后，又会跟着出现一种彻底的肌肉的放松。而眼球和眼睑的震动，在性兴奋高潮中，是最容易让人感到惊喜的，因为眼睛周围神经敏感而丰富，如果这一部位都因欢乐而震动，真让人有美不胜收之感。没有经验的人会把“眼跳”和平时偶然出现的眼跳相混，不知“左眼跳财，右眼跳祸”在这里应验着是福还是祸？而实际上这是性高潮的一个明显标志。有的人在性交中故意地双方互相亲吻眼睛，或翻开眼皮让对方亲吻，这时会刺激眼部周围的神经“热化”，会有一股暖流传遍全身。大腿和腿肚子抽筋的现象一般是不可能发生的，因为真正愉快的性交是周身的畅快，紧张感和放松感交替进行。但是，也的确有人因缺乏经验而紧张过度，就会发生抽筋，这当然会导致最不受欢迎的结果。
    　　所以，在爱抚阶段里最好有充分的对于大腿的腿肚部位的推拿。由于无论男女双方，腿部肌肉面积大，弹性感最强，所以充分按抚腿是极佳的性感激发方式，其折射美感效果也很强，同时也就积极地预防了因肌肉痉挛而发生的抽筋疼痛。
    　　肌肉运动当然会牵动性双方的内脏器官都能出现各种运动和变化，而这些运动虽然在美感效果上大不相同，但也都是双方交媾中发生的现象，无论从生理上和心理上都实际上纳入了多重交媾的行为活动中。肌肉频繁的痉挛作用偶尔也会导致小肠排气，并由于膀胱的痉挛收缩，会造成小便失禁。虽然男性勃起的阴茎能自动的阻断其尿道，小便失禁一般不会发生，但是，如果在性交后又用手使已放松的阴茎再次兴奋，可能在阴茎再次充分勃起之前发生排尿现象，女方的情况不同，当其兴奋的组织充血和膨胀时，并没有提供排尿的障碍，也没有封闭其膀胱。因此，在生殖器官达到预期的极度的刺激的情况下，可能会有少量的尿液排出。对于排气和排尿现象，当然可以在主观上尽量忽略不计，不受其影响。但是，从性美的角度来说，最好的办法仍然是积极避免。首先是在按摩阶段使小肠蠕动充分一些。而男性在阴茎插入时不可过急过猛；另外，双方性交之前都应该将大小便排除干净。对于有经验的、对性生活美感十分重视的夫妻来说，是不会忽视这一重要的准备工作的。
    　　血液、呼吸等循环系统、腺体以及肌肉运动的现象，都是与神经系统的状况密切相关的。受到性兴奋影响的神经区域的紧张以一种不可抗拒的冲动，在大脑和神经中枢中有层次逐步发展。正像卢西恩尼所说：“性欲开始于大脑后叶，由掌管听觉和视觉的中心传到前叶，即主管触觉和运动的中心，又由此传到嗅觉中心，然后，在性活动过程中，兴奋沿着整个系统向下胜利地前进。”性兴奋对整个神经系统的影响非常深刻，导致全身和生殖器官部位产生复杂多样的变化。
    　　于是交媾的多重性，性交美感的综合性、辐射性，在各个感官上找到充分的体现：在所有因性交而兴奋起来的感觉器官中，首当其冲的受影响最大的要数视网膜。它变得比平时对光线更敏感，瞳孔的扩大预示着眼睛会因性高潮变得怕光。而这时，善于察颜观色，心领神会的性交者往往能够从对方的眼神中发现贪婪的、深情的、感激的、陶醉的……各种目光的信息。当然他或她也不会忘记用眼神向对方传递信息，直到热泪盈眶，也是很有可能的。
    　　嗅觉在性交中变得更灵敏。注意体味的好效果，避免异味的破坏效果，是性交媾中的应有之义。尤其是在女性中，在鼻粘膜和性器官之间存在着某些复杂的反射关系。男性尤其要注意自己的体味美化与卫生。
    　　听觉也变得灵敏了，喘息声、呻吟声、喊叫声都会变成美妙无比，令人沉醉的乐曲。而最重要的感觉器官在敏感程度上的变化是被动的触摸感觉的变化，在性交活动序曲中，它的变化就会十分显著，这种感觉敏感性不断地增加，一直到性高潮以后。
    　　性交媾的多重性，不仅仅表现在身体各个部位、各个感官在兴奋状态下产生的各种奇妙变化上，还表现在焕发出来的精神状态上。女人变得更加妩媚动人，男人变得更加神采奕奕，在这令人迷幻的时刻，青春又回到了他们身上。有人对这种现象称之为“回春术”，认为美好的性交是最有利于人变得年轻、健康、美丽的。也有人用此现象来解释为什么男人最嫉恨妻子和别人私通，为什么女子最害怕丈夫和别人鬼混——因为那奇异的、宝贵的一刹那出现的美，才使他或她感受到自己得到了一切，而这种美具有一种平常难以看到的神秘感，人人都想把这种神秘而难得的美自己独享。
    　　然而，交媾的多重性决不仅仅是这些，可以说，性之美的多重性恰恰蕴藏在她的无限性当中，她等待无限地发掘，这正是人们终其一生追求性美的原因所在。
    　　即使一次性交结束了，性之美的感受仍然在包围着、笼罩着、滋润着男女双方。人类所能品尝到的最深刻、最甜美的幸福，在真诚相爱的两个人性交媾完全结束之后仍然可以被强烈、深沉地感觉到，性交当中的喜悦和内蕴可以使双方比高潮极乐中的结合更为亲密无间。他们继续拥抱着或身体紧挨着躺在一起，精力在恢复着，他们交换着思想，带着美不胜收、回味无穷的情感，再一次共同体验着他们刚刚经历的欢乐。虽然他们的肉体不能长久地结合在一起，但他们的灵魂却已经久久地融汇在一起。
    　　第九章“除却巫山不是云”——领略性高潮不可急于超越的阶段
    　　当我们在追求性之美的时候，当然需要耐心。耐心与压抑截然不同，也决不是简单的控制。耐心，是在必要阶段当中，善于认真地体验和发掘美的价值。
    　　在进入性高潮之前，尚有无限风光需要领略。而也只有如此，才能真正进入充分实现满足欲望的性高潮。这不光是由于男女双方的生理差异和兴奋曲线决定的，也是人们的审美心理的自然规律决定的。
    　　所谓性交，是指男女之间为了性的完满而进行的全面接触和交合。进入爱抚阶段，已经进入了性交，而恰恰在这个阶段里，性之美的帷幕被渐渐地启动了。
    　　爱抚对女性来说尤其重要。在这一阶段里，女性需要爱抚，这种需要几乎是基于几十种原因。她需要靠爱抚来完成性欲的激发，需要爱抚来证实自己是爱情当中的幸运者，需要爱抚来排除各种顾忌和担忧，需要爱抚体会到丈夫的聪明、温柔、细心、体贴，需要爱抚来感受到丈夫能欣赏和领受自己的一切，而不是只顾自己的需求。
    　　爱抚，只有爱抚才能启动闸门，拉开帷幕，排除障碍，进入角色。也只有爱抚才能防止误入歧途，防止进入“性堕落王国的那扇地狱之门”。爱抚还可以启发并引导所有称心、愉快的方式，完成正常、充分的生理行为。
    　　性交发生在两个性成熟的个别异性之间；它不包括残忍的虐待，不使用异常的手段去获得性感觉；它直接或间接地以完成性满足为目的；在达到了某种程度的刺激之后，它以精子射入阴道的活动告终，而男女双方几乎同时从中获得高潮。
    　　一次圆满的、和谐的、美好的性交行为从阶段上应当包括：前奏、爱抚、性结合以及性交后的后期爱抚，性交兴奋极点与上述第三阶段相混合。
    　　从更狭义、更精确的角度说，第三阶段的交合也可以叫做性结合，它以男性生殖器进入阴道为起点，通过倾泻和接受生命的种子而达到双方的极境和交合的目的。严格地讲，当阴茎从阴道中抽回时，交合便完成了。其生物目的要在受精和受孕中才能获得，但是受孕并不是性结合过程中必不可少的部分，性结合也并不永远是受孕的根本条件。因此，检验性交当中是不是以爱情为前提，是不是追求双方共同的欢乐，是不是双方在互相尊重和享受着平等的权利，是不是从完整的、充分的、多重的意义上去寻求美的享受，关键要看有没有美好的爱抚阶段，以及在爱抚阶段的感受如何。
    　　当然，那些不能真正相互理解和倾心相爱的伴侣们完全可以略去这一过程，只是追求那片刻的满足。然而如果双方爱情热烈而又细腻，这种爱抚则成为性生活中的一个重要方面，可惜今天人们的一般婚姻生活却极为经常地忽视这一点。
    　　我们应当确定地告诉人们：失去了爱抚，不可能真正地享受性高潮。因为真正的性高潮，必将是一座秀峰，隐藏在爱抚的无限风光之中。
    　　爱抚阶段不仅仅是影响到紧随其后的性高潮阶段，更重要的是，它必然会产生回响、共鸣。
    　　作为一个阶段的爱抚，是从最初产生性接近冲动到性交合的开端——也就是到男性生殖器开始插入女性阴道之前。这个阶段当中的丰富内容和重要性，从许多人，尤其是女性的内心体验中可以得到证实。
    　　一位女士在来信中说：“我的丈夫在作爱时，已经厌烦了我的问题。我每次都要问他，你究竟是出于需要还是出于对我的爱情？开始我丈夫总是耐心解释，当然是出于爱情，然后给我举很多例子。可是我还是要这样问他，渐渐地他不耐烦了，每当我这样问他的时候，他就说爱情、爱情，要我怎样才能向你证实我是出于爱情呢？我知道他对我说得够多了，可是在我的体会中，爱情不是用语言说出来的，而是在作爱时表现出来的。我的丈夫总是单刀直入，当他压在我的身上的时候，我的感觉十分凄凉，甚至想和他一刀两断，有一次正在作爱时，我又问他，告诉我你为什么要这样，是不是因为我仅仅是个女人，我的丈夫几乎被我气疯了。丈夫总感觉到说出来也不是，做出来也不是，究竟怎么样才能表示他是出于爱情呢？虽然我也说不清楚，但我隐隐约约感觉到，真正出于爱情的性爱生活，不应当是没有前奏、没有序幕的。我希望他对我的爱抚，对我的发自内心的欣赏，在这种时候我才能觉得先有情、后有欲。”有些做丈夫的，似乎也懂得女性在性高潮来临之前的性欲发展曲线和男性有很大不同。因此他们往往可以拉长爱抚的过程，可是他们不懂得，爱抚不仅是由于曲线的发展过程所决定的，而且是由于审美需求所决定的，当这些丈夫们在完成不耐烦的爱抚程序的过程当中，他们没有注入感情、没有掌握技巧，甚至还不时的问一句“行了吧？”“可以了吗？”他们没有和妻子共同领略爱抚的内涵。所以爱抚也不可能给他和妻子带来美感。这种爱抚只不过敲了敲锣鼓，而并没有拉开性美的帷幕。
    　　有一女士在来信中谈到了这样的体会，她说：“我的丈夫对我的爱抚是很不耐心的，他总是问我，喂！你的性感区到底在哪里？告诉我！好像我的性敏感区就是电源开关一样，他只要拨动了就会通电。可实际上，我也说不清，我的性敏感区在哪儿。我只不过是感觉不到他对我的爱。也感觉不到丈夫所能感觉的那种激动。我有时候很奇怪，为什么人和人不一样，他老是那么激动，而我怎么也激动不起来呢？”《理想的婚姻》的作者斯尔德认为：“爱抚作为一种艺术，可以导致一种极大的快感，其程度绝不亚于交合本身的快感。在理想的婚姻中，性关系和第二阶段的爱抚应当像第三阶段交合一样受到重视。爱抚不是一个机械的阶段，而应当充满艺术感、充满热情的兴趣，更应该充满爱意。可能有的人在性高潮的阶段不能接受对方。但是，一般没有人不能接受爱抚。”斯汤达曾经说，“一个冷淡的、没有激情的女人，其实只是一个还没有遇到她注定要爱恋的男人的女人。”我们完全可以说：“一个冷淡的、没有激情的女人，还可能是一个即使她遇到了所爱恋的男人，而没有得到男人充分的爱抚的女人。”
    　　第九章“除却巫山不是云”——领略性高潮敏感区的畅意徜徉（1 ）
    　　在性爱当中，对于敏感区的刺激是主要的爱抚手段。然而，人体的哪些部位是性敏感区，这是因人而异的。而且很难有一个固定的图表。把这些性敏感区一一的标识出来。一般来说，无可怀疑的性敏感区，主要是性生活器官的敏感部位和第二性征上的敏感部位。刺激这些部位，能够很快地引起性兴奋。然而，对于有些人来说，他们可以有许多敏感区，只要触动了这些部位，立刻就会引起性兴奋，而对于有些人来说，即使是第二性征上的敏感区对刺激也没有明显的反应。
    　　因此，对性敏感区的掌握是必要的。但是，主要是爱抚的方式、程度和双方的折射感受。一般来说，男性的性敏感区包括：（1 ）阴茎的茎部冠状沟；（2 ）阴茎的冠头即龟头；（3 ）阴茎的系带，它位于阴茎头的正下方；（4 ）阴茎的表面皮肤，特别是沿尿道下行的皮肤；（5 ）肛门与阴囊之间的皮肤；（6 ）阴囊及大腿内侧上的皮肤；（7 ）男性乳头。
    　　女性的性敏感区主要包括：（1 ）阴蒂及其周围；（2 ）小阴唇的内表面和阴道的边缘；（3 ）乳房，乳头及其周围；（4 ）肛门附近；（5 ）大腿内侧。
    　　应当说男性生殖器——阴茎整个来说都是性敏感部位，男性启发和诱导女性对阴茎的抚摸，在爱抚阶段里边，是一种很有特色的爱抚方式。一般来说，只要女性轻轻抚摸男性生殖器，它就会勃起，而在没有强烈的刺激的情况下，轻轻的抚摸不会马上导致射精的欲望。而女性对于男性生殖器坚挺和勃起的感受是激起双方性欲的有效手段。
    　　女性生殖器与男性不同，女性生殖器即使是在裸体状态，仍然是深藏最隐秘的部位，而男性生殖器一旦处于裸体状态，就呈现在十分突出显眼的部位。阴茎的前一部分有9 至10厘米长，而在勃起状态，则有12-18 厘米长。它的看不见的后一部分，即根部，则与阴囊相连，用手可触摸到。阴茎主要是由海绵体构成，由海绵状的网状血管，布满整个阴茎。当阴茎充血时，也就实现了勃起，而海绵体和血管构成的坚挺和柔软，会给女性带来十分微妙的手感。
    　　在未勃起的阴茎中，尿道体正对前阴囊。到了器官的最尖端，当尿道体突然扩张时，形成了阴茎尖端或阴茎头，它的发展超出了阴茎海绵体，占领了整个尖端，它被称作海绵体头。尿道、阴茎、腺体紧密相连着，形成统一的整体结构，这就是感应刺激器官。
    　　在女性触摸的刺激下，男性阴茎同时受到中枢神经系统的支配和周围神经末梢的支配，其结果，阴茎的勃起，就是阴茎的增大、变硬、变位，即血液流进海绵体的血管中，使阴茎充血达到它最大限度。
    　　海绵体被结实的有力的肌肉纤维和肌腱包围着，这些肌肉纤维和肌腱非常富有伸缩性和柔韧性，所以它们能够承受阴茎惊人的勃起。正因为如此，使男性的阴茎隐藏了一种平时难以想象的触摸美感。这种美感无论是在非勃起状态下，在视觉接触当中，还是在性交开始后插入女性阴道时，都很难被女方所领会。这种特殊性，只有在爱抚、触摸阶段才表现出来。这一点对于通过爱抚激发对方的性欲是很能奏效的。
    　　另外，男性生殖器表皮是男性皮肤当中最细腻、柔软的，是没有毛发的，很薄，很敏感，有弹性和膨胀性，不像身体其它任何部位，它的皮下没有任何脂肪，而是表皮直接包在生殖器上，而且包得很松，所以它像个套一样可以前后滑动，在尖端，表皮形成了两层，为了避免过早射精，在抚摸中应当接触包皮。整个阴茎表面由很灵敏的各种神经交织在一起，形成了无数的神经网络，构成了一个最微妙的灵敏器官。这个器官用来接收最微小的刺激并把它传送给大脑。尤其绝妙的是，大脑接受这些敏感的刺激信息时，并不像强烈的射精欲望产生之后那样忘乎所以，那样只顾一点，不及其余。而是与各种爱抚刺激共同产生各种美妙的幻景。
    　　一般来说，人们不把男性的睾丸作为性敏感区来看待，这是因为相对于阴茎来说，其敏感程度略为逊色。但比起身体其它部位，由于男女双方想象的作用。也由于其与阴茎紧密连结，所以对睾丸的抚摸也会产生相当有效的刺激作用。睾丸是精子即男性种子形成的地方，通过阴茎，精子能被传送出来，恰恰是由于对这种原因的了解，女性在作爱时通常把睾丸想象为十分可爱的部位，对精子的珍爱到对睾丸的重视，往往与女性的生育欲望有关。但是，睾丸本身的柔软和勃起的阴茎的硬度形成明显的对照，女性正是从这里发现与自己身体某些部位相像的男性身体上最柔软的部位。这种手感会产生一种“你中有我”的交流感。甚至有的女性从抚摸睾丸的手感中体验到一种男人也有软弱的一面的怜悯感，在心理层面上激起一种柔情蜜意。有的丈夫从妻子对睾丸爱不释手，久久爱抚中感到惊讶。而女性对睾丸的压迫和揉动，对男方的性欲往往产生独特的刺激。
    　　睾丸、阴囊和回旋带都被肌肉和粘膜围绕着，这些肌肉、粘膜与腹壁的肌肉相连，于是，肌腱都是平行的，它们能提起睾丸，睾丸的提起与阴囊的收缩同时发生。细心的人在作爱时发现如果哪边的大腿内侧被突然触摸，那么哪边的睾丸就会明显地提起。
    　　两个睾丸与背后的附睾紧紧相连。附睾是一个椭圆形的垫子，附睾与睾丸两者结构是互相交织的，睾丸细血管发展到附睾中，在睾丸下部的附睾底部形成了阴囊。
    　　在睾丸的内部，有许多隔膜把睾丸分成了一个个小形组织，而每一个小形组织当中都有精密的、弯曲的、相互交织的微型管，管内形成并分泌精液。这些细管很窄，只能通过一根粗头发。在细胞聚集的地方，细管变直了，并隔为一股，然后经过类似的管道网络。这些网络仍在睾丸中，但与表皮层管状网络相接了，这些管道回旋交织，它们组合起来形成一个口袋，这个口袋布满褶皱，形成了阴囊的表皮层，直到阴囊终端为止，这样，一个精子囊就形成了。对阴囊的刺激虽不能产生十分直接迅速的性欲刺激，但其作用却是缓慢而长久的，因此在整个爱抚过程中，女方除用手以外，还可以用腿部或膝部顶压，揉动阴囊，作为一种有效的辅助性爱手段。同时，这种方式还可使男子两腿内侧与女方一条腿紧紧夹在一起，形成大面积的爱抚与磨擦。
    　　关于男性乳头是否性敏感区，回答不尽一致，看来是因人而异的。但无论如何不可否认的是，有一些男性（据有关统计大约占5%左右），乳头是极为敏感的，其敏感程度不亚于女性的乳头。一旦受到异性刺激，立即产生强烈的性欲，甚至只要刺激就会引起阴茎的勃起。看来这部分男性是幸运的，因为他享受快感会更强烈持久一些，在性交当中自始至终，胸部都是女方十分容易用手来按抚的部位。乳头即使在交合状态下，只要是对面的姿势就可以得到女方用手刺激，使男方在性交中享受到极大的、普遍的快意，而据调查，男性乳头部位的敏感程度对更多的人来说是需要“开发”的，即是需要逐步地体验。许多男性在性爱抚阶段，由于感到“不解渴”而并不愿长时间承受女方对乳头的触摸和用口吻咬，所以就无法开发出这一个很有潜力的敏感部位，这是男性的一种遗憾。在书的后面将叙述角色转移问题，而男性乳头的性敏感开发就具有角色转换的含义。而一旦开发到一定程度，会为男性性生活，并通过折射感受为女性性友的性生活增添十分美妙的色彩。
    　　第九章“除却巫山不是云”——领略性高潮敏感区的畅意徜徉（2 ）
    　　对于女性来说，其性敏感区的最佳部位当然是其外生殖器部位。女性生殖器官分为内部与外部两类，女性外生殖器在女人仰卧、双腿及大阴唇分开时，就可看到，小阴唇的直径和长度以及处女膜的外形等等，每一个人的生殖器在大小和形状上差异很大。大阴唇为阴毛所遮盖，有许多未生育过的妇女两侧阴唇是互相交错的，外生殖器的其它各部分则隐藏在大阴唇之后的阴门附近。
    　　从外表首先观察到的生殖器官就是小阴唇，通常很小，内阴平均长25至30毫米，高8 至15毫米，厚3 至5 毫米。它们朝会阴处逐渐变小而消失，或者并成一窄条，形成阴唇系带，在阴道口后面与阴唇相接。
    　　阴蒂是阴门中最靠近外部的器官。上有小尖头，略为突起，位于两侧外阴唇上端之间，阴蒂体由前至后微微倾斜，包有一层软嫩的组织，即阴蒂包皮。所以阴蒂看上去不很清晰，略微隆起。但用手却很容易摸到阴蒂。很多情况下，尤其在发育受阻时，阴蒂会被包皮盖住，不过可以将包皮推回去，这样就可以看见阴蒂了。在女性身体的所有部位当中，阴蒂是最为敏感，最能激发性快感的器官。这里布满了十分丰富密集的神经网络，大量的神经纤维密集在阴蒂头的表层之下，特别适于接受传递刺激。最敏感的部位在阴蒂头与系带的结合处，最轻微的接触，尤其是轻而温柔的接触，会在这里引起强烈的性快感。
    　　阴蒂的深一层结构也由于神经组织的作用具有同样的功能。如同与其相应的（或者说同源的）男性特有的器官——阴茎一样，阴蒂是一种网状血管。当这些血管充血时，阴蒂就会变得硬而坚挺。这种现象（包括男性和女性）叫做勃起。这是由于身体或心理上受到性刺激的结果。阴蒂在勃起时要比平时大一倍。不仅如此，阴蒂包皮还可以缩回，以使阴蒂头突出，从而进一步接受抚摸引起的刺激，与此同时，阴蒂与阴门之间的角度加大，并产生一种细微的然而觉察到的隆起；阴部会开始向前突出，从而有利于更充分地接受摩擦和揉动。
    　　女性阴蒂尽管是最为敏感的性敏感区，但在不同的人身上表现出的性激发效果却大不一样。有的女性只要暴露出阴蒂，或者只要受到轻微的触动，或在异性刺激的一刹那，就会浑身颤抖，激动不已；而有些女性则需要较长时间的刺激，并在心理层面上排除了各种障碍之后，在其它部位交替刺激的综合作用下，方可逐渐受到激发。但无论是“一触即发”还是“先触而后发”，阴蒂作为首要敏感区，都应当受到充分的刺激。用手指触摸和揉动效果较好，因为手指在掌握力度上更为灵活。但是必须指出的是，女性必须经常地、彻底地保持阴部卫生，这对于性交快感——双方的性交感受，以至于长久的性欲心理状态都极为重要！
    　　对阴蒂的触摸应当精心而柔和，阴蒂充血、勃起现象并不一定表明女方已经心血来潮，继续爱抚仍是必要的。真正心血来潮的女方一般会胸部起伏，呼吸急促、发出呻吟、头部来回摆动。有的男人在爱抚中不懂得阴蒂触动，或根本不知道阴蒂在什么位置上，即使在阴部触摸，也往往不得要领，或是不去触动阴蒂。这使那些因羞怯而难以启齿的女性往往产生说不出的愤恼，而时间一长，当男方还不知所以然的时候，女方已经热情扫地，败兴而收。男子应当多一些细心，善于为女子着想，而女方在爱抚阶段不妨用手对男方加以诱导，如果能手把手“教”会男方，并引导男方触向最需要的部位，并引导他掌握恰到好处的方法、方向和力度，则能够使双方更默契，找到共同的感觉点。
    　　在阴门和阴道两侧的下表面靠近阴道壁1 至1.5 厘米处，有一种双层结构，称为前庭球，这是由一片又宽又薄的海绵状血管网组成的，隆起而充血时，同样可以感受心理上或局部的性刺激。这些球的前部小一些，聚集在阴蒂三角区的顶点。后部大一些，在正常的没有胀起的情况下，一个球的宽与厚各在1 至1.5 厘米之间，长约3至5 厘米。最后面的部分完满适度，正好盖住了两侧的前庭大腺，几乎可直达后面的阴道壁。其外缘位于外阴唇底部，内缘则与内阴唇相接，而背面则直抵阴道壁，这样，这两个阴道球就形成了马掌形的缓冲软垫。开口朝后，环绕前庭及阴道口，一旦经过刺激，也可能是来自阴蒂刺激产生的连锁反应，就充血突起，外阴唇也随之充血而隆起。两侧外阴唇弓起时，可见其内表面，而阴门也凸出并微微张开。这样，整个生殖器均充盈而前伸，是明显地乐于交媾的表示，这两个马掌形的球形成垫状保护住阴道口，虽不得见，却感觉明显，它们大大地增加了深入交媾中的摩擦，为双方增添了快感。
    　　女性乳房作为第二性征，是在青春期开始发育成熟的，乳房是视觉美感中最突出的部位，也是仅次于阴蒂的性敏感区。而乳房、乳头在爱抚阶段的敏感程度更有美化价值，对乳房和乳头爱抚与刺激，不仅有效地激发性欲，而且更有利于夫妻之间的双向交流，形成美好的心理感受。
    　　用手掌轻轻地揉捏和按摩乳房，就足以唤起大多数女人的性激动，如果由于手指的玩弄或者嘴唇和舌头的吸吮使乳头受到进一步的刺激，整个胸部都会感到肿胀，而乳头本身则会挺立起来，类似于阴蒂或男性阴茎的勃起。与此同时，生殖器也会有所反应，子宫会伴随着乳头接受刺激而产生收缩。给予乳头的局部刺激对女人来说是一种持久而强烈的性吸引，甚至婴儿的吸吮也常常会激起性的感觉。
    　　当丈夫怀着性意图或者在一种“下意识”的、愉快的心理情绪支配下触摸女性的乳房时，可以导致强烈的性激动。如果在心理上已经“定下爱情的基调”，最轻微的偶然触碰也会引起深深的震颤。
    　　然而如果触摸者对被触摸者不是充满热情，不是怀着欣赏和爱意，或者如果性联想完全被阻断，不管是由于有意的目的还是由于其它的心理前提，女性的乳房部位似乎有一种特殊的“分辨功能”，从而使触觉不能引起任何性情感和性欲望。
    　　作为第二性征的乳房，在触觉的性感受方面是一种最为重要的感官，然而正是这种感官特别依赖于心理条件；在良好的心理条件下它才会产生吸引而不是反感，才能在双方达到更亲密、更热烈的接近时发生作用。
    　　在对乳房部位，乳头及其周围的爱抚触摸当中，由于胸部地位的突出和便于双方的各种亲近，聪明的作法是伴随着亲吻、目光与表情的充分交流。这样做不仅不会冲散对乳部的刺激的集中程度，反而有利地扫除心理障碍，作好各种心理铺垫。而男方把袒露胸部的女方紧紧拥抱在怀里，用自己的胸肌进行摩擦和挤压，并且用双手在双方的背后不断加力，有节奏地进行充分爱抚，也是可以在必要阶段里采用的方法。
    　　性感区主要分布在人体有孔洞的部位或者邻近部位，有些权威人士认为性感区在于表皮与粘膜的连接处。而值得注意的是，不仅生殖器官的周围，而且肛门、嘴（嘴唇以外的部分）和鼻子周围都属于性感区。另外，眼窝和耳孔附近也是如此，尽管在程度上稍差一些。很多人的耳垂和耳轮都是明显的性感区，但是虽然这些部位可以非常有效，却需要在获得性刺激之前进行比较强烈的刺激，比如啜吮。
    　　如果不是一概而论，而是因人而异地来看，那么，性敏感区是决不仅限于以上这些部位的。有待于开发的部位还有很多。尤其是双方在其它层面和其它意义上的交流程度，会使同一个人出现不同的敏感部位。比如有的再婚的男子惊讶地发现自己的乳头竟然是以前被忽略的极敏感的“电门”。而有的女性在与丈夫耳鬓厮磨当中，久而久之发现耳根部位可以给全身带来一股暖流，于是在性爱抚中她会引导丈夫触摸自己的耳根，尽情享受这“发现新大陆”的兴奋。
    　　还有一些性感区，也是关于作爱的人们所乐于关注和利用的，比如臂部与大腿之间的曲线，等等。
    　　中国古代一些房中术类的书籍和某些医学资料，曾详细绘画出经络穴位图，并标明哪些穴位是性感点。在腿中、脚踝、脚底、腹部、两乳之间、脖颈后部等处均有性感穴位。实际上，肋条、下巴、后脖子和头发根绝不能说成是特别敏感的区别。性感区的广泛分布是不可否认的，然而它们总是因人而异，同时差别甚大，在很大程度上取决于双方具体的交流与爱抚方法。
    　　第九章“除却巫山不是云”——领略性高潮爱抚，要走出误区
    　　性敏感区的开发程度，在性交爱抚阶段的作用状况，主要不是取决于天生的生理机制，而是取决于审美情感和艺术技巧。
    　　许多人不愿裸体爱抚，认为爱抚阶段与性交媾阶段应有所区别，尤其是一些女性往往如此。她们用衣服或睡袍等等来寻找一种心理作用，在感觉上遮掩羞怯，或以此有意延缓爱抚的时间，拖延男方过早的激动，防止男方对爱抚阶段的忽略。这种作法不利于彻底扫清心理障碍。在潜意识中，她们总认为爱抚是局部的，而不是全身心的；爱抚是浅显、初步的，而不是彻底充分的。
    　　这样，会影响爱抚当中的情感投入，也影响唤起性欲之后向性交媾高潮阶段的自然转化。而且在男性的心理折射当中，也有一种非畅通、放不开的感觉。裸体是比较优越的，因为视觉和触觉的相互转化的美感，是要在爱抚阶段充分实现的。
    　　有些男性往往借酒后爱抚，借以让酒劲过去，然后进入性交合。这种作法危害很大。酒精作用——即使在没有酗酒醉酒的情况下——也会使自己各种感觉迟钝，而难以感受女方细腻的诱导和交流。身体某些部位在爱抚中感觉的麻木，会破坏性感效果，并影响表情，眼神的微妙配合，使女方产生疏远感。这种情况次数多了，甚至会产生导致女方性冷淡的不良后果。再者，酒后爱抚破坏嗅觉美感。以酒神经感觉当中的某种快意来冲淡或抵消性爱抚快意的作法是自私的，也是不明智的。
    　　在对爱抚产生疏忽、轻视、简单应酬的误解时，有一种错误的观点，在起作用。
    　　这就是混淆了爱抚与性交前的调情和挑逗。这种偏见说明，这部分人还没有把爱抚当作性爱生活中一个重要的阶段。
    　　进入爱抚阶段，已经十分临近性交合，性交合的高潮只有几分钟到十几分钟，从时间上来看远远短于爱抚。如果仅从互求吸引、进而引起欲望来理解爱抚，那肯定是使整个性作爱时间大为缩短，而这是极不利于女方性欲充分激发的，而且使双方性爱美感的丰富内容和潜在韵味被大大淡化。
    　　在每次作爱之前，当然不是像到点吃饭或行公事一样地、机械化地开始。每次性交，都是一次追求，一次呼唤，都是一次感应，一次恋情。美好的性生活当然需要美好的前奏。
    　　对于一个充满自信，热情成熟的男人来说，决不会忽视巧妙而含蓄地发出求爱的信息，而且他会变换方式，让女方感到优雅、舒心、自然。而对一个感情细腻、口味高雅的女人来说，也许会采用一种巧妙、谨慎而又情意绵绵的“推就”的手段，这种挑逗就会产生最强烈的性魅力；因为每一次推诿都有更进一步的动作相随，从而就愈发迷人。实际上这种前奏方式符合一种普遍的美学原理：在音乐中，或在戏剧中，短暂的间歇更会增加人们对戏剧情节的兴奋；在性爱的艺术中，挑逗的作用也是如此。我们还应当注意到：在更亲密的爱抚中，甚至在性交高潮的过程中，这种有意识的暂时推诿也含有微妙的意味。
    　　但是我们也不要忘记：尽管在美术、音乐、文学和造型艺术中有着上述的美学原则，尽管在一切艺术的顶峰——爱情的艺术中也是同样，但是，使用这种有意的委婉和推就必须极为小心和得当。因为这里的关键在于：委婉当中有固执的热情，推就当中有急切的接受。做到这一点当然不容易，但是任何一位并非演员的现代男女，其实都有把握这种技巧的潜力。
    　　维克多?雨果曾经说：“爱情小说对于爱情的目光所产生的力量描写太多了，最后人们终于都把这当作无稽之谈。现在我们几乎不敢承认：两个人相爱只是由于他们彼此相视。其实，爱情正是这样，而且只能是这样开始的。其余的仅仅是随之产生而已。通过一瞬间的短暂凝视，两颗心灵便可以彼此沟通，没有任何东西能比这原始的、摄人心魄的骚动更加真实可信的了。”从无可抵御的第一个羞涩的眼波开始，直到最后得到的完满的狂喜，通过眼睛进行的感情交流始终在继续。因此，在情爱前奏之中，只要会使用眼睛，至少也掌握了互相达成性交默契技巧中的一半。
    　　“悄悄话”当然是最有效的手段之一，无论是上床之前，还是同寝之后，“悄悄话”的神奇功能是应当充分重视的。虽然一般的“悄悄话”是完成情感交流的，但不妨加入美化性交的内容。夫妻之间对于性经历的回顾，彼此在作爱中的感受和新的发现，彼此新的设计和兴趣，在“悄悄话”的交流中会立即化作“从有声语言到无声语言”的欲望。
    　　在性爱实际行为中划分明显的几个阶段显然是没有什么必要的，但是，在观念上，有了明确的阶段概念，极大地有利于性之美的开发，有利于从事符合生理和心理需求、符合性欲产生和满足发展曲线的各种行为，不忽视各种必要的方式，调动和选择有效的手段。
    　　因此，既不要用性交合，也不要用最初的前奏来取代爱抚。当相爱的人在爱河的畅游中，能够尽情徜徉于爱抚之中时，他们已经为幸福完美的婚姻生活找准一个十分贵重的基调。
    　　第九章“除却巫山不是云”——领略性高潮爱抚手段的更新——奇妙刺激
    　　在性交当中姿势转换与选择，我们在后面将予以讨论。但就变幻无穷的奇妙来说，显然应以爱抚阶段为甚。有些刺激的方法或许是常人所未采用的，而现实生活当中的确有许多人仍未跳出观念束缚的窠臼，不愿在性爱抚当中花样翻新，甚至有人视某些作法为不正常。
    　　过分的刺激方法与性虐待有类似之处，但是新奇刺激与性虐待却是有严格区分的。虐待的特征是不顾对方反应，一味追求超强度刺激，而且已经放弃了性交合的欲望——因为性交合已经不能满足其性欲，实际上这是畸形变态性行为的一种。而新奇刺激的方法则完全不同，在更为强烈、持久、转换部位的爱抚手段当中，以双方的互悦为前提，并且其愉悦和兴奋程度不仅不可能越过性高潮，而且总是以性高潮的出现为趋向的。在这种情况下，新奇的刺激方式为爱抚增添了丰富的色彩，是性爱生活当中多姿多彩的一幕。
    　　性交爱抚阶段的接吻与恋爱中非以性交合为直接目标的接吻大不相同。性交中亲吻是更为强有力的以嘴相授受。它已不是一般接吻的那种轻柔淡雅，而是直接转化为亲昵的音阶以至强高音，这时夫妻二人相互用舌头探索着、爱抚着对方的嘴，尽其所能，有时能长达几小时。掌握这种艺术要靠细腻的变化而不可拘泥于某种僵死的形式。
    　　在性交口吻中，舌头是不可缺少的，而且在各种重要的变化中，它居首位。可能会采用那种激情亢进的深入，用舌尖轻柔地舔动着恋人的舌与唇。
    　　这里接吻中首先有一种由吸吮引起的触感，舌头程度不等地要伸出，可以伸缩，可以变化。而且常常是互相交替地将对方舌头整个地强烈吸吮，让对方的舌头在口腔里进行充分的磨擦和卷动。接吻中牙齿也得到十分充分的运用，牙齿不仅支撑双唇，而且在更为动情的性吻中常常是非常活跃的。在一连串轻巧、细腻、温柔的舌、唇、口腔的互相磨擦中，尤其是在用牙齿对于对方舌头适度的、并不真感疼痛的相互亲咬中，男女中无论是主动的一方还是被动的一方都感受到一种极为鲜明的性快感。
    　　爱抚中的亲吻有一个重要特色，那就是不仅包括嘴对嘴的性感接吻，而且还要热烈而持久地亲吻身体的各个部分。
    　　善于作爱的丈夫会对妻子说：“我要吻遍你的全身”，这种愿望对妻子来说一般是十分愿意接受的。而妻子一方也往往会默默地给对方以十分轻柔的、遍及全身的热吻。双方可以从额头吻到面颊和喉咙；从指尖到手掌和臂膀；从脚面、脚踝吻到小腿、大腿、逐渐接近生殖器。通过交替使用轻的、重的或“搔痒式的”亲吻，并配之以用力的吸吮和牙齿的挤压所带来的种种效果。但是在嘴对嘴的接吻中，主动触觉和被动触是互相交融的，对身体的亲吻对于亲吻者和被亲吻者来说，所得到的快感是完全不同的。这两种性快感都可以导致性兴奋，如果双方都能既充当亲吻者、又充当被亲吻者，效果就会更加强烈。
    　　另一种奇特的爱抚方式是“牙咬”，这是伴随着比较强烈的性爱抚出现的刺激行为。对于这种带有游戏性、甚至恶作剧色彩的爱抚方式，女人显然更加容易发生兴趣，“恨不得咬上一口”，是人们通常对某种事物产生欲望时容易出现的一种需求感的表达方式。牙咬更能表现对于需求对象的占有、获取。这也是“吃到口里”、“亲自尝到”的饮食需求在性生活中的渗透。“咬一口方才解馋”，这种心理特色挪用在性爱抚方式上，就出现口咬。有时女方会在男方的肩部咬出牙印。而男性咬女方的脖颈或腹部、腿部，会使女方感到狂喜，因为女方会认为男方已到了感情难以自制的地步。
    　　男人对女人臂膀、臀部的捏、掐也同样是如此，这种男性的性表现属于性交前的爱抚当中最能表示激动热情的作法。
    　　女人喜欢在性行为中用牙齿咬，主要是由于她们希望能比人类的自然能力更为强烈地亲吻对方。这就导致了猛烈的吸吮和牙齿的使用，从而既使女人得到满足感，也使被咬的男人产生极度的狂喜。也会使男人从心理上意识到爱自己的女人需要充分地表达她的爱情。
    　　由于牙咬不能真正地咬掉一块肉，或咬出血，所以是受咬的一方十分狂热，毕竟还要有所克制，这和真正的咬是有区别的。于是，就出现了一种“有限的满足感”，这种有限，不仅自己感受到，而且对方也会感受得到。于是，双方就形成了新的交流和心领神会：我们需要实现性的高潮。这种心理暗示的作用对于转入性交合十分有利。因为在牙咬中，已经互相表示着：时机到了，我们要更彻底地彼此得到对方。
    　　由于性器官及其周围是产生吸引的主要焦点，所以爱抚当中不排除双方生殖器官本身的进一步接触。当双方的外部生殖器互相进行较长时间的磨擦和接触时，爱抚阶段便可以达到顶点，因为在爱抚过程的这一阶段，只有外部生殖器才是双方欲望的归宿所在。
    　　如前所述，乳房和乳头，是具有高度性阶段的性器官，如果通过舌头、手指或者吸吮来进行碰触，乳头是极为敏感的（也包括乳晕）。在已经达到某种程度的兴奋时，对乳头的抚弄可以产生特殊的快感。乳头像阴蒂和阴茎一样，具有勃起的功能；它们一旦勃起，抚弄的效果便进一步增强。所有这些所产生的触感都是奇特的，都是在“正常”方式当中所难以得到的。因而不仅有彼此弹性感、力度感的“对换式”的交流，而且有心理上的新奇感、发现感的出现。
    　　在爱抚过程中，开始进入交合，即在阴茎插入阴道之前，有些人仍要独出心裁地进入一个新阶段，把它称为“交合前的刺激”。也就是由男方或由女方用手把住阴茎，在外部反复地刺激阴蒂。这与阴茎插入阴道之后带动阴蒂的感觉也是大不相同的。而此刻最好是由女方用手去掌握男方的阴茎，男方则把阴茎暂时“交付”、“委托”女方去使用。这时，妻子的大腿就会略略分开，使那个特殊的部位更容易接近。由于在此之前的爱抚已经引起了妻子的相当程度的兴奋，女性生殖器官就会由于充血而膨胀，大阴唇也会凸起、张开，露出阴蒂和小阴唇；前庭腺则产生一种清洁而润滑的特殊分泌物，湿润了阴门。
    　　这样，阴茎很容易就能找到阴门，由龟头进行轻柔的爱抚，这一切主要是作用于阴蒂。如果性兴奋已经使阴蒂充血、使之膨胀并且缩退了包皮，效果就会更好。接着，由于女方自己操纵着男方的阴茎、龟头，就不会错过最为敏感的位置，而随着阴蒂的勃起，它又更加敏感。这种触摸形式，对于妻子是极端愉快的，而且能够无限地增强她的性欲。丈夫感觉到妻子得到的快感，其性欲也会增强。接着，自然就要不断的搔弄和摩擦阴蒂以及邻近的部位，比如小阴唇、阴道口和整个的阴蒂根部；但是主要的快感核心是阴蒂头。这种刺激可以辅以亲吻和情话，加上感情的逐渐升级，一直持续到男性生殖器进入阴道。这样，爱抚的目的已经达到，帷幕已完全拉开，性交合已成为水到渠成的开端。
    　　第九章“除却巫山不是云”——领略性高潮高潮期的兴奋机制
    　　性交合开始，以什么为标志？尽管人的理解不同，说法不同，但最一般的看法是：阴茎向阴道的插入。当交合开始之后，并不那么简单，细心的人会体会到种种不同的方法和不同的体验。
    　　即使是真正交合的实现，能不能达到性高潮，也仍是一个未知数，尤其是是否双方都达到、都能同时感受到高潮的快感？是否双方都能体会到在心理上的激动与幸福？
    　　从性高潮的生理机制来看，在真正高潮期的时间并不长，因而人们对整个性交合活动划分了四个时期：首先是兴奋期，这是在爱抚阶段已经进入，但在交合开始后仍然保持一段时间的阶段，在这一阶段里，首先可以看到爱抚阶段已经出现的一系列变化：乳头勃起、乳房发胀。男子阴茎勃起，女子阴蒂勃起增大。但还有一些现象则是爱抚期间不一定出现的：心跳进一步加快，每分钟可达100-120 次以上，血压有所上升。男性的阴囊也会有更明显的变化，睾丸向腹腔提升，而阴囊在睾丸上提的同时会绷得很紧。兴奋期的另一特征是肌肉普遍紧张，特别是腿、臂、手、颈、腹部、骨盆区的肌肉发生不由自主的收缩。有些人的肌肉还会抖动。而女性阴部肌肉会发生痉挛。阴部的抽搐、充血会使无性经验的女性感到有些害怕，而随后，下腹部有一种“空虚”感，急切地渴望得到一种“填充”。
    　　从阴茎插入阴道最初一段时间里，双方进入了平台期，也有人称之为持续期，这时主要是阴茎在阴道内的摩擦动作，男女双方的性功能进入持续阶段，并逐步走向高潮，心理上格外激动，全身更会出现一系列改变：乳头明显勃起，女性乳晕充血；心跳明显加快，每分钟可达110-170 次左右；收缩血压升高20-40 毫米汞柱；呼吸进一步加快；肌肉紧张加强；脸、颈、胸壁等处出现红晕；男子阴茎进一步勃起坚硬，尿道口并有少量粘液滴出；女子大阴唇隆起，小阴唇增大，阴蒂格外勃起。女性阴道内的靠里的部位进一步扩张，而靠外的部分则明显地缩紧，而这时会“握紧”阴茎。有经验的男子会在此时将阴茎稍稍抽出一些，用前面龟头部分与阴道口缩紧部分迅速磨擦。但也要随时向纵深推进，以满足女方深入的需要。
    　　高潮期是一个短暂的阶段，大约不到一分钟的时间，甚至几秒钟就可以结束。女子可长些。但是全身性反应特别强烈，表现为乳头明显勃起，乳房发胀加剧；心跳每分钟可达110-180 次；收缩血压升高40-100毫米汞柱；舒张血压上升20-50 毫米汞柱；呼吸频率可达每分钟40次左右；全身肌肉紧张收缩；广泛性出汗，尤其手心与足底越发明显；脸颊等处红晕显著；男子射精，女子阴蒂跳动和阴道、骨盆肌肉有节律地收缩。
    　　国外有人进行了一种调查，用来研究和比较男女两性在性高潮当中，生理机制的变化所造成的感受是否有什么不同。调查者从男女大学生当中征集了48份文字描述，然后把这些文字材料交给由心理学家、医学家、妇科医生组成的审查小组，要求他们从文字材料所描述的感受来辨别哪些是来自男性的，哪些是来自女性的。结果表明，没有人能够分辨出性别来。这种结果说明：男性和女性在性高潮中，生理机制带来的心理感受是十分接近的。性高潮中最显著的标志，当然是男性的射精，而此刻，两性肌肉痉挛的时间是基本相同的。性高潮强度如何，与痉挛的次数密切相关，最高可达8-10次收缩，而轻度性高潮则包括3-4 次。这种痉挛不仅限于阴部，而且也波及面部和手脚。两性的肛门括约肌也会收缩。
    　　交合最后一个阶段是消退期，兴奋过程逐步复元，心跳与呼吸趋于平衡，性器官的广泛充血开始逐渐地消退，心理上感到畅快、松弛，同时伴随着极大的愉快与满足。
    　　可见，性高潮在性交合中是一个最突出的阶段，前两个阶段是为这一阶段创造条件，并产生一种达到高潮的趋势。但是否能够达到高潮，的确有一系列技巧问题。例如，男子性功能发挥最关键的问题是阴茎勃起与射精，而这两项工作是由神经系统来操纵的。也就是位于脊髓里的勃起中枢和射精中枢。要触发这两个中枢，既存在性刺激强弱问题，也存在着神经中枢本身接受性刺激的能力和敏感程度问题，而我们知道，神经系统无论在身体的任何一个部位，总是要受大脑的神经中枢支配和影响的。因此，整个性交的高潮期状况，又必然受到人的整体的情趣、精神状况的制约。正因为如此，有的人即使经受了相当强烈的性刺激，也不一定能够达到性高潮，而另一些人仅仅从一句话、一幅画，甚至一个性意念等这样一些看来微不足道的性刺激，有时也会触发阴茎勃起中枢，于是阴茎勃起。射精中枢也同样如此，它接受性刺激的要求比较高，必须在原有已引起阴茎勃起的那些性刺激的基础上，再加强与积累更多更强烈的性刺激，才会引起射精。
    　　然而，不同的人，在不同情况下，是否能够容易射精差别也很大。有的人射精中枢十分敏感，稍有刺激便可射精，有的人则迟迟难以实现射精。所有这些，都说明：性交中感觉和心理状态不是简单的，不一定“水到渠成”、“瓜熟蒂落”。而是需要高超的艺术技巧。人体生理机制和心理机制的复杂，相互关系的精妙，决定了人们性交中技巧和手段的学问也是变化无穷的。
    　　人们对性高潮快乐的所有夸张，其实并不过分。兴奋高潮时，有时出现天翻地覆般的幻觉，有时则沉溺于沉静的胜利感之中；有的时候像具有强大力量的肌肉和神经性的暴风雨，有的时候只不过是使紧张得到松弛后具有愉快解脱感的波涛。但是，只要稍微伴随人们的联想、想象和回味，就会通过比较认识到，人们在日常生活中经历的所有惊喜、欢乐、激动、高亢的兴奋，在性高潮中，在真正满足和充分实现的性高潮中，都可以享受得到。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”用这句著名诗句来形容性高潮，是会为多数人所心领神会的。
    　　在充分享受性高潮美感当中，有一个很实际的技术问题：即寻找夫妻双方性高潮的一致点。
    　　一般来说，男性比女性先达到性兴奋高潮。根据我们已经了解到的种种理由，这是男性本身的性质决定的。妻子的目标是向兴奋高潮前进；丈夫则是要暂时抑制自己的兴奋高潮，加速妻子的兴奋高潮的到达，这种相互作用会带来满意结果的。男性从插入到兴奋高潮的实际性交时间，大部分只需要10秒至2 分钟。因此男性有必要在女性的配合下，调节自己的兴奋高潮，在妻子达到顶点前，不能让它发生。体贴的丈夫在被增长的快感而激动不已时，其实完全可以暂时使阴茎避开阴道。当阴茎只接触阴蒂，一般不会射精，而妻子会因此而没有得到充分刺激，这时，妻子应有所表示，使丈夫刺激自己所希望的部位，并刺激适当的时间和程度。男性多次出现高潮的现象比较少，一般的男性仅一次决定性的兴奋高潮就满足了。不过妻子能够多次获得兴奋高潮，但丈夫却不能多次获得兴奋高潮。这种方法可将妻子诱发达到最初的高潮顶点之中。阴茎开始再次插入阴道时，她能够比前次或前几次更多地体验更深的兴奋高潮。
    　　当我们了解了性高潮的生理机制上的种种变化之后，对于插入阴茎的作法似乎会有一种新的理解。然而，除了插入以外，我们对于性高潮中各种复杂、微妙的灵与肉的碰撞中闪耀的光芒四射、令人眼花缭乱的色彩，还是应当作进一步的观察。人们会发现，其中的学问简直可以构成一部百科全书。但是，热爱生活的人们不应对此抱厌烦感，了解自己、了解自己最基本生活层面当中最有色彩的一个篇章，从而深刻地领会其中的韵味，才会不辜负生命。
    　　第九章“除却巫山不是云”——领略性高潮肉体与心灵的高亢协奏
    　　浪漫人生之剧中的角色，大概不是从一开始就注意性生活那情趣盎然的层面上，有着生理机制、生殖结构上的各种生物学的、医学的知识。可是这些知识一点也不枯燥，因为越是了解这些知识，越会明白性高潮中的全部至深享受，是多么依赖情感和美感。性的交合（或称交配，交媾，性行为，性关系，性交等等）只是性爱这出戏剧的第三幕。
    　　当阴茎插入时，整个阴茎，尤其是前端即阴茎头的神经会受到更为强烈的刺激，最终引起交感神经的亢奋而导致射精。与此同时，大脑皮层（更高的神经中枢）会感受到不断传来的势不可挡的刺激而产生高度的性快感。这些感觉越来越强烈，直到开始射精的一刹那达到顶点。这时，不仅磨擦在起作用，而且阴道中的分泌物和温度、湿度都会起作用。而此刻阴茎所受到的刺激之所以与爱抚阶段不同，主要原因在于心理感受。几乎没有一个男人，没有一次在插入之后，会不产生一种心理上的启示：“此刻，我是在性交，我的阴茎终于插入了对方的阴道。”任何人都无法否认，阴茎插入之后在心理上的感受，与平时是完全不同的。射精时，这种快慰的感觉仍以一种令人满足的状态持续着。当快感停止时，生理上的亢奋即告结束。生理的快感渐渐消失，但心理上却进一步地进入一种满足的状态。
    　　对阴茎神经的刺激在强度上各不相同，因而，产生的快感也差别很大。从生理特点上看，其决定因素包括：刺激主要是在阴茎的包皮系带上还是在阴茎的前缘上；阴道的宽窄；阴道是平滑的还是略有皱褶；阴道口是紧密地贴着在插入的阴茎上还是对阴茎几乎毫无阻挡；阴茎前端是否能触到阴道前庭。
    　　但是，绝大多数有经验的人都会明白，双方的性器官是否“天生一对，地配一双”，并不重要，更为重要的是，双方生殖器官在“使用”时的角度、速度、时机、强度等等。而这些却不是靠“天生地就”所能赋予的，这就在极大程度上要看男方，同样也要看女方，是“冷漠的”还是热烈的，是积极参与还是消极被动。很多男人在性交上无视女人参与的乐趣，不仅是无情、粗鲁和轻率，而且必定是相当的愚蠢。因为男性器官受到女子生殖器接触而产生的刺激会由于女方的性兴奋和性愿望而有明显的增长。女子的兴奋的性欲望又会使前庭腺分泌出润滑物以消除交媾中的双方疼痛，使前庭球、阴蒂及阴道壁充血，并使阴道壁产生轻微的收缩，子宫下垂，这就使整个阴道口及其通道富有弹性，变得柔软滑腻，粘绕男子性器官，同时这种“紧缩”、“握紧”的效果，会使男性感到刺激的充分，而且在心理上感觉到对方“拥抱”和“攥住”了自己的生殖器。这当然为进一步成功地刺激提供了条件。而对于女方来说，阴道的这种粘绕，令其自身亦感舒适，避免了疼痛、滞涩，也就自然而然地有利于排除心情上的紧张和顾虑。所以强烈的性兴奋中有些妇女的阴道壁会有节律地收缩而带来进一步的、高度的自身欢快。女方的参与，还会有一种发自情愿的，而且是非常可爱的动作，就是她及时而适当地将骨盆向前运动，时而前后运动，时而左右摇摆，这种作法会使男方心花怒放，也会使妇方自己欣喜加倍。有时还会出现更妙的反应：骨盆底在兴奋后期以及情欲的高潮中会不自觉地抖动，一旦有了这种喜人的情况出现，阴道提肛及肛门挟缩肌会自觉地产生节奏性的收缩，这种“节外生枝”的情况能够增加交媾双方的快感。
    　　我们在上一节提到的一项调查结果表明，尽管男子射精这一高潮现象与女子大为不同，但双方在性高潮的感受都是相当接近一致的。这说明，男子射精对女方来说，也是一种极为亢奋的至高点。女人凭着经验，可以在相当大程度上加速或推迟自己的反应来获得与男方的和谐，因为女人十分聪明地懂得男子在射精开始会给女方的性亢奋带来最强烈的刺激。
    　　我们再次强调性兴奋是肉体接触引起的，也是心灵的感觉引起的，更确切地说是两者兼而有之，并相互作用的结果。对此，我们再来从女性的角度考察一下。对阴门、阴蒂、阴道及阴道前庭的触碰而产生的刺激，会加大局部的血液供应，随之而来的就是这些组织会膨胀而更富敏感性，使之更密切地适应着插入的阴茎，这为双方增添了相互刺激。由于男子在性交中的动作，时而也由于女子的动作而使他们的性器官通过相互磨擦而共同授受着进一步的刺激。刺激是相互的，而且由于女子骨盆与阴道肌有意无意或部分有意的收缩为双方加剧着这些刺激。除了这些刺激之外，阴茎的磨擦阴道口、阴道及阴道前庭时，一方面进一步带动着阴蒂，另一方面睾丸会撞击、敲打着阴蒂，这会使阴蒂及阴蒂系带特别兴奋。
    　　当阴道在性交中接受刺激时，阴蒂仍然接受着刺激。其实，这时阴蒂所受刺激的强度不如爱抚阶段被男方用手、用舌、用牙咬时的刺激。但是，阴蒂的快感却在阴道快感的互相交织中更为明显。这其中，心理作用和综合感受的作用是显而易见的。
    　　拿男性阴茎、阴囊之间的关系与女性阴道、阴蒂之间的关系作一番比较，我们发现，女性获得的美感更加丰富和富于变化。阴道的舒服和阴蒂的享受，有人比作是两种类型的美酒而味道不同。或者说好像两种各不相同的美妙无比的色彩。女人在性快感上有一种潜在的变换和区别，而男人却做不到这一点。在阴蒂刺激和阴道刺激内部还可能各有很多令人愉快的性感变奏。可见，女人天生是美的宠儿，美会更多地降临在女性身上。因为我们看到完美的、自然的性交为女子带来了双重刺激。这种融会贯通的感受会形成最高的快感并可能迅速引起性高潮。
    　　女子的确是由于精液的涌入而激起亢奋，这一条即使是最精细的研究专家也很难从生理机制的变化上加以解释。从生理的、器官的状态来考察，射精时女性的各种反应并不比性交合的其它时期明显或强烈，所有的状况在阴茎的推动、摩擦，女性所进行的配合动作中均已出现了，从这种意义上来说，男子是不是射精，对女方性高潮的充分实现似乎关系不大——一切进入和达到兴奋的信号已经发出了。一个不能射精的丈夫也许会问妻子：“不射精有什么区别？对我是不满足的，对你应当不在乎这个呀！”其实这种说法大错特错了。女性是不是知道男性射精，其感觉有极大差别；得不到精液的失望感甚至会影响到女方的性欲和身心健康——问题的关键在于，得到精液喷射的滋润，美感在心理上。让我们来看一看女人是如何描述自己的感觉的：“性交前的肌肤之亲使情欲聚积，这种刺激使得我进入了一种强烈的欲望和兴奋之中，立时有了激情感并觉到了阴茎在阴门和阴道内激烈的收缩，同时感受到丈夫全身炽烈的昂奋。这种高潮中的激情又由于进一步的刺激而增长，简直让我受不住了。随后，我感到精液有如激流涌泄（那是一种非常明显的感觉），那同时又令人感到极其的快慰和舒适。这使我的快意得以持续并轻松地从那有节奏和递减的射精动作中领受乐趣。男性的发作所给予的那些刺激以及那圣酒般的精液是那样的完美和谐，使我的快意在那高潮中留恋，直到丈夫的激情结束而我的激情也渐渐地、缓缓地衰降下来。”与其说精液在喷射中冲撞的是女人阴道的穹窿，不如说那浓于水的精华的琼浆滋润的是女人整个身心的世界。在精液喷出的一刹那，为女性全部性之美的渴求，全部性爱审美情趣和欲望注入丰富的甘泉。
    　　女人会由此而感受到男子的生机勃勃，强壮有力，会感受到自己的生命注入了青春活力所需要的甘露，会联想到男性也能渗出哺育生命的乳汁。女人会在这一时刻感受到对方的爱是那么切实，那么亲近，一切梦幻和憧憬好像被自己最深邃最隐秘的部位所受到的浇注而实现，一切深情和蜜意，好像被那带着男性体温的玉液所证实。女人还会联想到男子的付出，男子的奉献，而蠕动和流淌在自己的阴道深处的液体又帮助自己驱散孤独和悲凉。
    　　是的，成功的性交、完善的性高潮就是能够制造这许许多多生动美好的精神食粮。而反过来，人们又会更深切地感受到彼此真诚的、热烈的爱情，彼此对对方由衷的赞美和彻底的欣赏，又是怎样通过肉体激烈的交合而创造着奇迹。
    　　第九章“除却巫山不是云”——领略性高潮一首刚柔相济的律动诗
    　　达尔文在《物种起源》中说：“假如我们问为什么某些气味能引起快感，而另一些则令人不愉快，这是同样难以解答的问题。在这一切情形之中，习惯似乎在某种程度上起着作用……”假如我们要问：在性交合中，女性一方也有一种“射精”，即出现液体分泌物。这究竟是美还是不美？也许有不同的回答，因为这也是一个难以定论的问题，这也取决于性交者的经验。
    　　竟然有的男性很怕女性分泌物的出现，有的女性自己也对自己提心吊胆。据了解，有的男女双方，在性交合之前或之中，总要设法把分泌物从生殖器官上擦干净。或许，他们对美的追求是细致的。但是，这恰恰是不了解分泌液状物对双方性美感有什么作用，因而不善于利用和发挥它的作用。
    　　粘液分泌物是流入阴户的，起润滑作用。当阴道接受阴茎时，这种分泌物可以免除痛苦，它是很有用处的。这类分泌物在性交过程中会迅速地在腺管内积蓄到一定数量。腺扩张的主要作用是在性交高潮中骨盆肌肉强有力地进行收缩时增强压力，这时前庭脂肪则像软垫一样成为一种缓冲依托。这样，聚集前庭腺内的分泌物，在一定压力下，可以从腺孔中有力地排挤出来。这种现象，被一些人称之为“射精”。这是有一定道理的，因为出现这种现象的时机和感受，都和男性的射精有类同之处。
    　　如果一个女人说她已经“射精”，这就很有可能说明她已体验了全部的性交高潮。人们还很难把这种分泌物同大量的男性精液相区别。女性在性高潮时还会有其他的分泌物，从子宫本身排出。而另有一些女人在性交之后排的浓粘液，不可能在高潮中离开子宫。但是，在这些情况下产生较多的分泌物则是可能的；粘液体通常是淡黄色的粘稠物，而不是平常情况下的透明淡乳白色。
    　　如果说性高潮中男女双方的其它各种表现，都会在彼此交流、折射中起到进一步刺激兴奋、促进快感的作用，那么，我们对女性分泌物也不应该排除在外。当然，分泌物的这种作用只有在心理上先期承认接受的前提下才更充分地体现。这当然进一步表明了心理作用的重要。
    　　实际上，许多夫妻已经从成功的、美满的高潮感受中总结出了粘液的好处。他们首先是从心理层面上去接受和欣赏这些分泌液体的。首先就是女性“射精”本身就是享受高潮的一种特殊的标志，女性一旦“射精”，会像男性射精一样地处于兴奋高潮的顶巅。更为重要的是这种粘液好像具有很强烈的“性的意识”，正是由于这种粘液物具有浓度和粘度，所以仍然附着于子宫内部和子宫附近，一旦遇到异性的同状物——精液，就会“热情地”浸入精液，吸附精子，然后又在性高潮之后的松弛中进入子宫——因为子宫腔的活动像吸水唧筒一样。子宫在性高潮中对精液的接受是主动的，它会通过吸吮来接受精液，即通过子宫扩张后的收缩和子宫口的积极活动接受精液。而这种一反女性被动常态的“主动精神”，正是通过粘液分泌物来实现的。这种“主动精神”虽然是先天生理造就的，但却与兴奋高潮期当中，女性强烈的接受欲望，对精液强烈的欣喜和兴趣不谋而合。子宫的粘液分泌物不仅在“主动性”上一反女性常态，而且在“受保护”的心态上也一反女性常态。对于刚刚踏入子宫“闺房”的精子，这些粘液竟然承担“保护神”的功能，及时地提供一种保护性的适当条件，从而帮助精液进入子宫。
    　　不要忘记，女性前庭腺的分泌物，对于阴茎在阴道里磨擦时产生的润滑作用。如果没有这些液质体，滞涩会给男方的刺激带来某种不快，因为在加速运动中，精力的集中是不欢迎任何不畅通、不顺利的感觉的；而女方则可能感到轻微的疼痛——在一些爱抚不充分，性欲冷漠的女性那里，正是如此。
    　　这里我们就会明白了，分泌物的安排实在是一种天意，是一种美的律动所不可缺少的轻音符。而正是这种柔性的美化剂，使性高潮及其前后的男女双方在一种刚柔相济的律动中享受着美的恩惠。
    　　谈到刚与柔相互交融的美感，我们从女性的分泌物又回到男性的射精。
    　　射精时，阴茎是勃起程度最高、最为坚硬的阳具。这时的阳刚之气，显然是处于兴奋高潮状态中的女性的福音。刚与柔的结合是交互的。刚柔相济——这种复杂而特殊的美感在女性那里的确有多种形态。
    　　“刚柔相济”，关键在于“相济”。性高潮来临之前或来临之后，最忌讳单方面的任意。刚与柔，实在应当互相容纳，互相交流。在这方面，出于保护性高潮那最可珍重的美感，应当提出谨防“不予射精”。人们都想充分体验每一种快感。特别是想增强交媾时的强烈快感——这种快感往往因为短暂而不尽人意。这完全是一种正常的、有着生理依据的愿望；不管是出于有意还是无意，每一个性能力健全的人，每一个男子，都具备这样的愿望。
    　　但是，想延长性行为的要求，应当在“以柔制刚”的意义上由女方主动地承担，这样对刚柔交合不会造成严重影响。而如果男方过度地追求这种结果，无论是过多和重复过快的高潮，还是过分进行有意识的阴蒂刺激导致最终的毫无刺激甚至无法完成性交，都是极不明智的。
    　　甚至有的男子求助于人工方式实现自己的意图，诸如暴食、饮酒和抽烟，或者有意分散自己的注意力，以减弱本来能够大大促进高潮的各种刺激，在女方最渴望射精的时候不予射精或不能射精，这些都是在粗暴地干涉刚柔相济中自然美妙的旋律。
    　　斯托海姆在她的《婚姻之爱》一书里写道：“如果相互的激情已经引起并共同产生，而不是依靠动作等刺激所致，就想在精神上和肉体上都得到完全的平静。而达到这一目的的手段，则是停止肉体活动并且不再把思想集中在爱侣的身上。”她还说：“在实践这种想法上，过激论者会以为这是完全防止精液的射出，可其他人仅仅借此而延长射精之前的时间……有些人的婚姻生活是这样的：丈夫特别缺乏性感，以至于即使不对身体造成什么影响，也只有间隔相当长的时间后才能进行性交。如果这样的人跟一个具有格外强烈和过度的情欲要求的女人结了婚，他就会感到和她性交很痛苦，或者因为拒绝性交造成女方的痛苦。”斯托海姆的这番话，实际上是很有道理的。我们需要补充的是：美是不能断裂的，所谓“圆满”即是指美的事物需要各种因素的交融。在刚与柔的关系上，尤其在性兴奋高潮这种特殊的情景下，“相济”会走向美的秀峰，分裂会跌入痛苦的峡谷。
    　　第九章“除却巫山不是云”——领略性高潮丰富多彩的性交姿势
    　　从史册记载来看，对于性交姿势的重视、研究，还是以东方国家为甚。比如，我国的各种有关“房中术”的史料当中，就详细地描述了令人眼花缭乱的许多姿势和技巧。而出自东方人之手的作爱艺术大全，更是记载了千奇百怪的整整一百种姿势。这些，不仅使当今的国人十分惊讶，而且也使素来讲究性生活的西方人叹为观止。
    　　这些古代的文字记载，一般来说，是很难出自寻常百姓家的夫妻生活的。其中不乏带有宫廷生活荒淫无度和帝王将相淫乱奢靡的色彩。然而，如果我们因此而对这些记述完全不屑一顾，也是不必要的。
    　　西方有关专家们的学说则过于陷入理性化，他们认为，考虑性交姿势问题，不外乎以下几点实际意义：（1 ）对于性交姿势的讲究是为了增加性的刺激和快感；（2 ）注意姿势是由于需要避免发生不必要的损伤，是出于为了保护健康和安全；（3 ）通过姿势的把握来控制怀孕，或是促成、或是避免女方受孕。
    　　一般来说，出于上述考虑来选择和调整作爱当中的姿势，的确是比较完善了。但是，古今中外，人们对姿势的兴趣不可能只是从这些理性的考虑出发的。即使是第一条，追求性的刺激和快感，也还是太单纯了。
    　　性交姿势不同于任何人类实际行为的操作中的姿势、规则，而是在很大程度上类似于从事某项艺术活动时的技巧。其中有一个十分重要的因素，即是追求美感，追求除性刺激本身以外的其它各种感受，这些感受是不可能脱离性刺激和性快感的，而且也会为性的感受增添色彩，但是，单单用性刺激来解释对性交姿势的关注和兴趣，是偏颇而又狭隘的。
    　　通常人们所采用的性交姿势主要包括：男俯女仰式、对面全贴式、曲腿搭肩式、男仰女骑式、对面坐抱式、对面侧卧式、背身后交式、背后侧身式、曲身跪交式、背后坐交式等等。这些姿势仅从名称上便可一目了然。许多聪明的男女大概不用仔细点拨，而且完全可以通过“望文生义”、“心领神会”而掌握。这里最好还是“点到为止”。
    　　第九章“除却巫山不是云”——领略性高潮姿势选择与转换中的创造性因素
    　　有的夫妇在性交中习惯用一种或两种姿势而长期不变，他们已经感到满足，没有新鲜的选择；也有一些夫妻在性交中总是爱花样翻新，对各种姿势都要经过一番尝试，好像没有求新、求奇、求变的兴趣就很难得到满足。其实，这两种情况都是很自然的，关于性交姿势的选择，应当是因人而异，性生活是完全依赖于个人感觉的生活行为，绝对没有必要千篇一律的规定。但是总的来说，在姿势与转换的当中，有一定的艺术创造性，有一定的审美兴趣和艺术修养，对于获得美好的生活幸福来说，还是很有必要的，的确有一些夫妻在自己的性爱当中，通过姿势的选择和转换发现了新潜力，获得了更多的幸福。在性交的姿势与操作技巧方面，人们的创造性主要表现在以下几个方面：一、为美感而选择选择哪一种性交姿势，不仅为了生殖器官的刺激，而正像我们在前面所叙述的那样，性交时候的快感不仅取决于性交时的快感，而且取决于性交过程当中的表情交流，爱抚动作等等。所以在性交当中，应该把这些因素都考虑进去，即使对兴奋高潮获取也是由多种因素所决定的。有些做丈夫的十分欣赏妻子美丽的躯体，有的对女方丰满的臀部和大腿感到由衷的喜爱。这时如果采用背式性交，女性最诱惑人的部位能够被男方充分欣赏，这就是有利的选择。有的妻子对丈夫的健壮的体魄和肌肉非常渴慕，而且在性生活的具体行为当中，在潜意识上愿把这种得到感、获取感纳入自己的性交当中，这时对女方来说，选择对面的或者互相面对的坐交的姿势，就是好的选择。
    　　有些情趣高雅、视觉敏感的夫妻之间往往在性交当中，对于双方用目光进行交流和调整，用目光传递信息，十分敏感，甚至形成了一种依赖性，那么采用背交的方式，就是有缺憾的。其实在性交行为中，爱抚阶段和进入交合阶段本身就是可以交替进行的，并不是说爱抚阶段一结束，交合阶段一开始就马上开始射精，对于许多有性生活经验的人来说，他们的爱抚和交合是交替进行的。爱抚当中有交合，交合当中有爱抚。所以在性交时也可以用两三种以上的姿势交替进行，先选用一种一边性交一边双方具有爱抚动作的姿势，然后再改换一种有利于生殖器官的刺激的深度和强度的姿势，在一次作爱中变换几种姿势，是可取的。这不会影响性高潮的出现，而且在延长时间、变换方式，从不同的角度调动美感因素的过程当中，获取更大的满足，而一旦性主潮出现，男性射精完成，双方可以陷入更深的沉醉与幸福当中。
    　　二、美感来自变换相爱夫妻之间的性生活是一种稳定的性生活。因此并不是一次性交当中采取了某种姿势，就对另外的姿势当中的美感失落了。所以一次作爱之中侧重于一、二种姿势，而下一次作爱当中再另换一种姿势，是完全可取的，因为各种姿势对性爱当中的性快感和心理感受来说，都是各有利弊的。所以从一次作爱来说可能是有得有失。但是善于变换，就能从长期的性关系当中，广泛地享受各种性交姿势当中的优越性，而通过这种变换，每一次都有一种与以前不同的新奇感，这种新奇感、发现感、变化感，就像人们在吃饭当中变换口味，不断转化风味一样，也就像人们着装当中不断改换式样，改换色彩一样。所以多了解几种性交的姿势，多经过自己的调整和尝试，去掌握各种姿势的美感，对于夫妻双方来说，是性生活当中的种技巧。
    　　三、符合优势与条件选择哪种姿势更好是因人而异的。有的性交姿势对有的夫妻来说是十分适合、十分令人满足的，而对另外的一对夫妻来说可能就不那么称心如意。比如，采取对面坐式性交来说，如果妻子体态较小，小巧玲珑，而丈夫身材高大、强壮有力，那么采取这种方式无疑是扬长避短。男方可以分利用自己的优势，使女方感觉到极大的愉快，而男方在性爱中通过这种方式的操纵，变换部位、变换角度、变换深浅、变换速度和频率，双方可以达到至深至爱的境地。但是，对于高大强壮的妻子来说，这种姿势会很快使男方感到疲劳，而使女方很难领受到那种自由多变的快感。再比如采用背式性交，如果女方本来就比较肥胖，而且男方也大腹便便，那么，生殖器在阴道的插入就十分浅。这就一定影响性交当中的感受，尤其是在心理层面上会互相埋怨、互相责怪，甚至导致某一方的冷淡与厌烦。考虑性交姿势的转换与选择和自己体重、体形、身高、双方的身体比例等等，都有很大的关系。因此应当互相关照对方的优势与条件，通过尝试和体验找到自己和对方这一对夫妻的性交方式，以这种为主，而其它方式为辅，可以把其它方式作为爱抚与交合交替当中的一种方式，而把最适合自己的方式做为达到性高潮的方式。
    　　四、角色意识感和美感在各种不同的性交姿势当中，主动和被动关系变化问题十分明显。有的姿势是女方主动、男方被动，有的姿势是男方主动，女方被动，有的姿势是相互主动。这种主动和被动的关系问题涉及到了在性交当中角色意识问题，角色意识是一个社会性的问题。但是，在家庭和性爱生活的层面上，这种意识总要强烈地反映出来，所以选择某种性交姿势一定考虑到这一层关系。如果有的男方主动感意识很强，那么总是采用某种使男方处于被动状态下的性交姿势，就会使男方的心理上产生不平衡和压抑感。也有的做丈夫的，大丈夫主义重，女方在家庭生活当中有一种强烈的追求平等的意识。在这种情况下的选择，也应当顾及到这种情况，如果能够采取姿势的转换和交替，使女方在作爱时能够有担负主动角色的机会，对于调整双方的心理和谐和情感沟通是十分必要的，的确有的女人在谈到自己的性爱时，曾经提到偶然采取骑跨坐式的性交姿势，自己充分掌握了主动权的时候，总是使她感到十分兴奋、回味无穷。
    　　五、力与美的关系在性交当中疲劳感的发生是难以避免的，最佳状态是通过一次充分激动和兴奋的性交，双方达到了兴奋高潮，然后在精神满足的前提下，双方陷入一种疲劳或精疲力尽的状态，在爱慕和满足当中，昏昏沉睡。所以在性交过程本身避免疲劳，把疲劳留给兴奋、高潮之后，是明智的、聪明的做法。但是往往有的作爱双方在没有达到兴奋之前或者有一方还没有进入高潮之前，就开始出现疲劳感，或者是有一方出现疲劳感，那么这至少说明在姿势的选择和适用上是有问题的。各种不同的性交姿势当中，有的是很轻松的。但是，有的则确实是需要一定的体力，尤其是在工作比较忙、精力比较疲惫，或者是对于年龄较大、身体较弱、或者在某一段时间内身体素质较差，甚至生病情况下，性爱生活尤其要考虑到力与美的关系问题。有的作爱者采取某种加强刺激的作法，已经感到力所不支，可是仍然不愿意放弃。结果是费力不讨好。所以，在这种情况下，应该转换比较轻松的姿势进行性交，也可以把刺激大的姿势选择在最后来进行。
    　　总之，应当量力而行，如果身体比较健康、精力比较充沛，那么选择刺激强度大的动作姿势，则是很有利的，因为这样可以显示男方的强壮，显示女性的青春朝气和蓬勃的生机。性交中的弹性美感不光在皮肤和肌肉上领略，而且在动作当中，在节奏当中也同样可以感受。性交姿势的选择当中既要注意到力的维护，也要注意力的使用，只要能够充分的达到性高潮，那么在高潮结束之后，双方即使累得精疲力尽，也是十分美满的。
    　　六、床上不是惟一对于性交姿势的转换与选择，不仅在于角度、在于关系、位置，在于双方的姿势和动作，而且，也在于场合的转换。对于有条件的人来说，完全不必把床上的性交做为惟一的性交场合。在有条件的情况下，干净的地毯、宽阔的沙发上、或者是某些椅子或凳子等等都可以利用来性交。利用这些不是床上的场合进行性交，往往利于某种姿势的选择。有利于发挥某种姿势的优势，有利于突出某一个部位，或者有利于某种爱抚，也有利于产生新奇感和刺激感。所以除了床上性交以外，可以以其它场合的性交做为一种有益的补充和辅助手段。
    　　我们以上所提出的六点是仅仅用于参考的，而在性作爱的实际过程中的确有很大的潜力和余地，充分发挥双方的创造性。比如即使是在床上的性交也可以充分利用被子、枕头。在沙发上可以利用靠垫，从而调整适当的高度和适当的角度。
    　　作爱当中，双方虽然精力十分集中，但是，感受的变化却是丰富多彩的。因此，采用哪种方式，转换哪一种方式的确是应当互相协调、相互尊重，自然而然。当需要双方充分交流感情的时候，当双方需要进一步增加爱抚的时候，当双方需要推迟射精时间的时候，当双方需要通过加强刺激而促使性高潮到来的时候等等，都应当通过双方的交流而转换适当的姿势。
    　　当然在姿势转换当中也应当考虑到其它因素。比如，要防止疼痛的发生，防止排气声音的发生，防止某种受伤情况的发生，在必要情况下还要防止受孕，考虑到女性的防止妊娠或月经，考虑到对方的身体状况，考虑到室内温度等等。甚至季节的变化和温差的变化，对于性交姿势的选择，也是有影响的。比如有的姿势就适合在春暖花开，或者是炎热的夏天进行。有的姿势在冬天和寒冷的时候比较适当。
    　　第十章性生活中的美感在和谐中孕育刺激需要双螺旋
    　　性作爱是双方的事，是需要两个螺旋桨同时振动，然后才能平衡起飞的一架飞机。但是，我们在日常生活中看到最多的现象是一个螺旋桨起动了，另一个螺旋桨没有启动。而另一个螺旋桨启动时，第一个螺旋桨又没有配合，因此平衡很难达到，没有共同的平衡就没有共同的起飞，这是许许多多夫妻性爱的悲剧。
    　　在有些夫妻当中，也许这样的不平衡在第一次作爱时就发生了。而在第一次性交当中，如果女方没有达到充分的性快感，可能会使新娘受到深深的伤害，而在以后的性生活当中，就始终出现一条鸿沟，始终难以协调。
    　　可是在第一次性交时，发生这种情况是十分普遍的。仅仅是裸体问题就会造成很大的影响。而且裸体亲近对于已经结婚的夫妻来说当然是必不可少的第一幕。但是，在这种情况下，腼腆的新娘却是很不容易暴露自己的身体的，即使是丈夫突然暴露自己的裸体，也会使妻子感到极不习惯，甚至感到恐惧。如果男方在这时毫无顾忌，完全凭想当然的要求对方，那就很容易一开始就为自己的夫妻生活种下不愉快的祸根。
    　　女人的腼腆、羞涩、被动，绝不单单是社会道德观念影响所造成的。有时也可能是一种美好的和宝贵的心态。她是女性生理和心理的机制的必然反映。一个聪明的丈夫，在刚刚担负丈夫角色的时候，就应当善于对妻子进行充满爱情色彩的、十分贴切和恰当的激发。一位聪明和谨慎的丈夫、一位成功的丈夫，会在新婚之夜之前久久的设计自己的初婚之夜。在第一次性交之前，他会谨慎的去启发女方性欲望，从恋爱转入性交，绝不像登上一个台阶，打开一扇门户那样轻而易举。
    　　丈夫会在第一次作爱之前，把自己恋爱的经历进一步加以回忆和描述，并且会深情地去赞美、去亲吻、拥抱、抚摸。有一位聪明的丈夫，在第一次与妻子作爱之前，要求把灯关闭，在漆黑一团当中，过了五分钟，然后叫妻子把灯打开，惴惴不安、十分恐惧的妻子，在打开灯之后，看到丈夫手里拿的是一束鲜花，丈夫声称这是献给他们第一次性爱生活的礼品。妻子的心情顿时被感激和兴奋充满了。然后他又把灯关闭，已经预感到要发生什么事情的妻子再一次打开灯时，发现丈夫手里拿着一件十分精美的睡袍。丈夫说你穿睡袍一定会非常美丽，穿着它睡觉一定会非常舒服、温暖。妻子高兴的扑在丈夫的怀里，久久拥抱之后，妻子主动地把灯关掉，当灯光再一次打开的时候，丈夫惊讶的发现妻子已经穿上了那件睡袍。这时丈夫用自己欣赏的目光加以赞许，并伴之以深情的微笑。这时他看到妻子用自己的双手缓缓的解开睡袍的衣带，裸露出她那娇美的躯体，微微起伏的胸膛已经显示出妻子的激动和欲望。
    　　进入初婚之夜的人门，大可不必像这对夫妻那样精心设计某种情景效果。但是那些粗鲁急躁、冒昧的丈夫们的确应当从这个丈夫的身上受到某种有意义的启发。
    　　人们之所以将新婚之夜后第一个月称做蜜月，是因为在这一段时间里，双方性生活是疯狂的、是甜蜜的、令人陶醉的。可是如果以为蜜月应当成为爱情生活的顶峰，那就失去了蜜月存在的意义。
    　　实际上蜜月是性生活实验、调整、学习、训练的时期。要知道许多女性在性交开始的很长一段时间里都很难达到性高潮。她们对性高潮的获得是十分缓慢、十分渐进的。而且充满了升降起伏。而男性也需要一个实习的过程，才能够更好的掌握技巧，也就能更好的发现自己的妻子性爱生活中的特点和优势。
    　　其实从生理心理状态来看，女性在蜜月当中的性生活决不是最佳时期，有的专家做出的估计表明，在性生活初期出现性麻痹的妇女比例为百分之百，当然这个比例数字也许太绝对了。但是在疯狂里有拒绝、在惊喜中有羞涩、在兴奋中有恐惧、在刺激中有疼痛、在敏感中有迟钝，在需要中有顾虑……蜜月当中的女性一般来说，她们的性欲都不是一个充分启动的螺旋，在蜜月里，解决双螺旋的平衡与协调是每一对夫妻十分重要的课题。
    　　在最初的婚姻当中，妻子的作爱能力必定是有限的，处女膜破裂之后，在一段时间里阴部的疼痛感不会马上消失，对第一次疼痛所出现的出血感，也绝不会迅速忘记。许多女性在这个时期里，总怀疑自己的生殖器官和对方是不是合适，总在怀疑自己和丈夫的性生活是不是出现什么错误，总是在怀疑自己的性交时所获得的那些感受是不是正常。如果有的妻子通过第一次性交对疼痛感产生惧怕，不习惯于磨擦，甚至在阴部出现了发红发紫的情况，那就更需要经过一段时间的休息、恢复和调整。
    　　在性生活初期的女性，对性生活的领略、欣赏能力还十分有限，甚至她们会发生这样的疑问：“丈夫那种兴奋和激动究竟是怎么回事？为什么我就没有这种感觉？是不是我不爱他，是不是我们两个并不合适？”在这种情况下，丈夫出性高潮时，妻子性高潮阶段还远远没有到来，或许也说明当丈夫达到了充分的满足，而在疲劳之中入睡时，妻子还在错综复杂的感觉当中或在莫名其妙的兴奋当中难以平静。而这时丈夫如果酣声如雷宣告自己独入梦乡，那么妻子在心理方面，已经受到了某种程度上的挫伤。
    　　妻子在婚姻生活初级阶段，心理方面的承受能力、理解能力和审美能力还没有得到充分的开发。当丈夫已经感觉到性交的成功、婚姻初期性生活的兴奋和美满给自己带来很大变化时，妻子却往往感到重新返回工作当中的丈夫，把自己忽视了，一旦出现了这种情况，在作爱时丈夫越是激动、兴奋，妻子越感觉缺憾和不满。丈夫越是根据自己的体验对妻子提出要求，妻子越是感觉到委屈和难以接受，这时丈夫会发现妻子热情减退了，开始对自己出现拒绝了。而丈夫的冲动和高度兴奋受到了挫伤的时候，就会使原来的粗鲁、强硬、急躁更加深化。这种不良的恶性循环很可能就发生在初婚阶段。
    　　从双螺旋的角度来看，进入性生活之后的女性，也同样需要充满爱意地给丈夫以理解和体贴。对于冲动的丈夫来说，妻子会不会温柔地充满爱意地引导丈夫来激发自己的性欲，会不会把自己的心理感受准确地向对方进行交流，的确也是十分重要的。
    　　有的夫妻性爱生活是从按摩开始的，他们精心地学习家庭按摩技术，在互相的按摩当中，不仅能够解除疲劳，享受到彼此的温暖和重要，显示出婚前和婚后的巨大区别，而且通过按摩，终于发现了容易引起兴奋的部位，找到了双方容易接受的感觉，如果按摩伴随着目光、微笑、表情等等交流，如果按摩转入时间较长的充分的爱抚阶段，就会取得很好的效果。
    　　也许有人会说，这种方式实在太理性了，简直不像在作爱，而是在谨慎地学习电脑或学习某种机械操作。其实这和学习操作其它设备的技巧是完全不同的，这种循序渐进的关键在于爱情的交流，在于美感的形成过程中的互相了解，在于审美情趣和审美技巧当中的互相配合与协调。
    　　人的生活充满理性，也充满激情。而在激情最容易占据主导地位、最容易充满人们的生活的时候，在人们最容易把理性抛弃的时候，通过主观意识来发挥理性的作用，使激情找到一种更适合的渠道。这在人的任何一种行为当中，都是十分必要的。
    　　我们看到古今中外，许许多多思想家、医学家、美学家以及指导生活的专家们，都在告诫性欲的发泄不是惟一的爱情，不要使婚姻陷入单纯的性欲的深渊。而实际上这种理性认识对于进入婚姻生活的夫妻来说，是十分抽象、十分难以联系实际的，关键在于，在实际操作和实际行动的过程当中，通过自己的理性和有意识的学习与调整，能够把爱情渗透在性爱生活当中的每一步，让彼此双方都能感受到它，而检验这种做法是否成功，就要看在作爱的感觉当中，在作爱时的心理层面上，双方是不是有美好的感觉。在这种时候，跟着审美感受走，是最聪明的表现。
    　　以后夫妻性生活过程当中，注意双螺旋的同时启动，注意自己的双向性，仍然是很重要的。夫妻双方每一个人都不应该只靠自己的主观感受来获得快感，而是要注意客观反馈，即自己的感受反馈到对方，而对方的感受反馈到自己。在这种折射的双向交流中所获取的快感，才是真正丰富、美好的。而且能够获得这种双向的快感，也才说明了彼此协调程度和刺激程度是同步的。
    　　女方的被动往往给男方造成一种误解，即认为性交当中的感受是由自己把握的。实际上并非如此，每一个男人都可能在性交中发现自己的性友在作爱当中会有不同的表现，这些表现说明了，哪些表现是需要加强刺激，哪些表现是需要改换部位，哪些表现是需要延续和推迟，哪些表现是需要推进和加速。丈夫是最了解妻子的，丈夫在性交过程中，对妻子的敏感的觉察和体验，的确是保证性生活幸福的重要的素质修养。
    　　第十章性生活中的美感在和谐中孕育期望值、失落差、升降度
    　　在性生活作爱中，双方各自都有一个欲望，都在追求一种满足，而这时在他们的潜意识当中，就存在一种期望值。这种期望值本身就体现了对于对方的依赖性。也就是希望通过对方和自己的交媾来满足和体现自己的期望值，一般来说期望值越高，就说明兴趣较高，也说明欲望强烈。
    　　能够达到或超过期望值，就表明性交是成功的。如果这种达到或超过是双方所共同的，那就既意味着性生活的幸福美满，也预示着夫妻生活的恩爱。
    　　性交，注意到自己和对方的期望值，当然是一种必要的意识修养。仅限于生理刺激是期望值单调和低层，同时也必然是对于对方期望值的忽略、不尊重。
    　　男性最大之忌，是为兴奋高潮而缩小期望值。一旦射精结束，就算实现期望，这种“低值”期望无法与对方期望值相匹配，也无法使自己的期望值提高或丰富。
    　　女性如果在一次性交中想充实自己全部心理需求，无疑是“期望值过高”，而这种情况并不少见。甚至在每一次性交中，都要重新证实一次夫妻情感生活的可靠性、可信度，这一方面容易导致失望，另一方面也是对于对方期望值的失顾。
    　　男性需要注意的，是自己期望值的变化太快；女性需要注意的，则是自己期望值太固执。
    　　期望不同，本身就会拉开欲望和感受上的差距，形成沟通和配合上错位。而这些，实际上就产生了“失落差”。失落差是一种很微妙的心理感受。
    　　有些人作丈夫之后，只要过了一段时间就往往产生“原来就那么一回事儿”的态度。这已经表现出新婚时期望值的失落差。
    　　女性则一般不会简单地对整个性生活降低期望值，但她们则可能由于总体期望值高，而在每次具体作爱中形成失落差。女性如果产生性冷淡，也不是由于降低了对性爱期望值，而恰恰是由于每次对期望值不能满足而认为“我没有享受到性爱乐趣”，这与男性的“性生活就那么回事”是极不相同的。
    　　男性和女性在期望值、失落差上一般容易出现的区别，使我们应当注意性爱中的升降度问题。
    　　升降度——表现为两条看不见的曲线，即便是彼此恩爱的夫妻双方，对于升降度的调整也是重要的。
    　　这里再次说明，人们往往用有爱情来解释成功的性交，用缺乏爱情和感情危机来解释不成功的性交，是很不全面的。妻子总爱抱怨丈夫“没有情、光有欲”，是以欲代情。这很容易使失落差由性生活层面渗透到感情生活的层面上。
    　　在升降度的曲线上，我们可以看到，一个对妻子至爱的丈夫，一旦进入性交，本来是情和欲相互结合的，可由于妻子心理上的敏感性，性和欲往往受到某种“分解”。如果我们也暂时按照这种“分解”来观察一下感受的升降度，那么我们会看到：首先，对于丈夫来说，他认为欲是情的基础，情是欲的表现。他们往往会从欲出发，在性欲望的燃烧当中去追求感情的实现；在欲的满足当中去感受感情的加深。
    　　因此，丈夫会从满意和成功的性交当中体会到妻子的爱、体会到自己和妻子在感情上的互相交流和深化。
    　　但是，对于妻子来说，她们认为：情是欲的基础，欲是情的体现。她们往往从感情出发去追求欲望，从感情的深化、从感情在心理层面上的充分升温来追求欲的满足。
    　　她们认为，在性欲方面的兴趣和欲望、性生理方面的刺激和满足是感情到了一定程度时才能出现的结果。而如果在心理层面上不能充分的感受到感情色彩，她们就会拒绝欲望，就会感到性生活的乏味和低俗，就会对于对方强烈的性欲感到难以接受。
    　　从男方和女方那里，我们看到了情和欲的分裂，看到了两种截然不同的升降度的曲线。这种分裂并不是感情上的分裂，也不是在生理上有什么不和谐，而完全是一种调节情和欲、融合情和欲，把情和欲自然结合起来的艺术技巧问题。
    　　由于这种分裂，我们在升降度的曲线上就会看到各种情形：第一种情况是，当丈夫欲望强烈时，妻子的反应还十分平淡，这时，在欲望的曲线上就表现出很大差距，男方的曲线不断上升，女方的曲线却缓缓地水平延伸，于是，失落差就越来越大。
    　　第二种情况，当女方的感情期望值很高时，男方的感情期望值并没有充分上升。对男方来说，感情是本来已经存在的，夫妻当中的性生活是在已经建立深厚感情基础之上的事，没有必要在每一次性生活当中都充分地、反复地表示情感。性生活是情感生活当中的题中应有之义，如果我们并不相爱，就不可能结婚，也就不可能作爱，既然如此，既然结了婚，为什么还不能理所当然地充分享受性爱呢？于是，他在情感上的期望值曲线相对是很低的，这时就又形成了一种失落差。
    　　第三种情况，当双方的性接触使女方的性意识得到唤醒，性欲开始升温的时候，女方的欲望曲线开始出现上升的趋势，然而男方却已经完成了，实现了自己的期望值；因为他的期望值是单一的，是过分依赖于性的欲望的，所以，当女方性欲曲线上升到较高水平时，男方的性欲已经得到满足，所以，性欲曲线急剧下降，两条曲线的交叉点不是在两条曲线的最高点，而是在两条曲线的中间水平相交了，然后，进一步分道扬镳，所造成的失落差是十分严重的。
    　　升降度的观察不仅仅限于双方在情感和欲望上所造成的区别，而且即使从生理上来看，单纯的性欲望上升和下降所表现出的升降度曲线，在两性之间，也是有很大差异的。
    　　我们假设在爱抚阶段结束，转入交合阶段时，两人在性欲望的激发程度上是处在同一水平上的，那么，当交合开始以后，男性的曲线可能急转直上，呈大幅度上升趋势，而女方的曲线则仍然是较为缓慢的斜线上升。如果双方是协调的，那么男方的上升会经过几次控制和延缓而把曲线的最高峰向后推迟，和女方斜线上升后达到的最高峰相一致。如果不是这样，就可能当男方的曲线最高峰已经达到且开始降落时，女方的曲线仍然停留在中间水平。这时，由于男方的配合和刺激已经中止，女方就再也难以达到最高潮了。
    　　其实，我们的这种升降度考察是很片面的。因为我们只考虑到了生理上的曲线，而没有考虑心理上的曲线；实际上，情况要复杂的多。正像前面三种情况所列举的那样，心理上、精神上的兴奋状况的充分实现，就更要依赖多重因素的配合与协调。失落差不仅会导致心理上的骚动与不安，而且会导致生理上的某些不正常的现象。
    　　从升降度曲线来看，如果双方的曲线最高度是一致的，那么，在从最高度之后，曲线下降的过程当中，尽管男方可能会急转直下，女方也可能会出现一种比较延缓的斜线下降趋势，双方虽然会有一定的疲劳感（尤其是男方，会有一种疲惫不堪的感觉），但双方都伴随着满足的心情和愉快的松弛。需要注意的是：如果女方没有达到高潮而中断了上升的曲线，就会带来一系列的不良结果！如果这样的情况多次发生，就可能会导致一些病变。比如生殖器的充血，会促使生殖器更加频繁地分泌出液体，而这种分泌和排泄，若过于频繁则形成慢性病态。同时，子宫的排卵、行经等功能也会出现不规律的情况，生殖器官的慢性炎症和过敏症也有可能随之而生。所以，有人告诫：对妻子的性刺激达不到高潮，是对妻子的伤害。如果这种伤害反复发生，就会对其身心产生持久的或者说难以医治的损害。
    　　有的男子在达不到期望值的时候，就完全不顾及对方的期望值，而出于自己心理落差，采取更加不负责任的作法，也就是中断性交。一般来说，这种情况不常发生，但的确有些男性在生理、心理失落严重，精神上产生一种严重失望情绪的情况下，就采取抽出阴茎的带有“报复”色彩的行为。这种作法，对双方都有很大损害。
    　　由于男方的生殖器已经到了比较紧张的状态，因而突然放松而没有发泄则可能会导致以后射精的困难甚至发生阴茎尖端的某些炎症；而对女方来说，这种行为的影响和伤害更大，中断性交不仅使女方在没有达到性高潮的情况下所可能发生的伤害都发生，而且由于中断性交的故意性，在心理层面上对女性的伤害则更为严重、持久。
    　　第十章性生活中的美感在和谐中孕育从生物钟到节奏美感
    　　古人云：“文武之道，一张一弛。”实际上，性爱之道，也是一张一弛。循环周期在人的生理和行为上成为一种普遍的规律。人们的生活也不能例外，也要受这种循环规律的支配和制约。这一点，从女性的性欲循环周期律当中可以得到十分明显的证实。
    　　由于女性在各方面都是十分敏感的，她们的感觉和情绪极其容易在微小的刺激面前发生波动，而由于女性月经周期使女性的性欲发展受到很大的影响。有人经反复、长期的考察发现：女性的月经周期和女性的性欲循环周期有很大的一致性。对于一个尚未进入更年期的妇女来说，月经是有规律的、连续的生理现象，是由排卵所控制的。女性的月经周期一般为28天，但也有三周到五周的。在这种循环过程当中，女性的生理发生很多变化，她们的情绪和心境也会有很大的变化。所有这些变化都不可能不影响到性欲和性的活力。这种影响，对有的女性来说是十分明显的；对有的女性来说，则表现不出特别明显的波动，但这只是程度的不同，而月经周期对于性欲循环周期的影响则是在夫妻性生活当中必须加以重视的问题。
    　　经过考察和研究，有人对于女性性欲循环周期与月经周期的关系作了最一般的概括和描述。按照他们的解释：女性的性欲活动常常在月经期的前两三天内达到最强；在经期内退到最低限度，而在经期之后又逐渐回升。所以，就一般情况而言，可以概括为：女性性欲最高潮的时间一般是在月经来临之前的三、五天和月经消除之后的三、五天内，而在这期间，则是女性性欲的一般状态期，月经之中及月经来临前后两三天则是女性性欲的低潮时期。
    　　性欲循环周期性规律，很多女人本身也很难把握和发现，但是，许多女人都承认，她们对性的渴望和追求是随着时间的变化而起伏不定的，她们对于丈夫随时随地都可能产生的性的冲动很不以为然，有时甚至十分反感；也有的时候，她们自己渴望的心情油然而生，在这种时刻，对男性的体魄、男性的身影，甚至对于男性的嗓音和吹口哨都会感到十分敏感；在这种时刻，她们往往是不会拒绝男性作爱的要求的。
    　　作为丈夫来说，当然不必为妻子每个月有两次性欲的渴望期而在平常完全压抑和摒弃自己的性欲要求。但是，值得注意的是，当妻子在性渴望的时期中，如果丈夫是忽视的、不予理睬的，那就会错过良机，而且会使妻子感到失望；而在妻子最冷漠、最厌烦性生活期间，也就是在月经期间，如果男性根本觉察不到什么变化，而是强制地要求妻子服从自己的愿望，当然也会是不愉快的。男子应该掌握女方生理变化的规律和节奏，应当在这种节奏当中寻找自己的最佳时机，从而在和谐的节奏感当中奏出美妙的和谐曲。
    　　我们可以把女性月经周期所影响的性欲循环周期看做一种生物钟，在这个生物钟上，夫妻双方应当掌握最好的钟点。人体的生物钟和机械钟表终归是不一样的，人体的生物钟在运行的过程当中还会受到各种因素的影响。无论是男方还是女方，生物钟的运行都是有规律但又不是完全按照一成不变的规则运行的。人体生物钟之中的规则最基本的就是要靠夫妻双方凭自己的感觉、凭双方朝夕相处、体贴恩爱而感受到的那种节奏的跳动，并使双方的节奏互相合拍而产生共鸣。为此，双方不妨用音乐的美感作为自己寻找和谐节奏的引导力量。
    　　桑塔亚那在《论音乐》当中说：“也许没有一种感情情节不能用抽象的音乐中介来阐明人生的情绪的，当然，音乐是不能对人世间的复杂情感用特殊颜料加以润色的，这类激情，按照音乐所表现的那样，总是一般性的，然而音乐对于明显的表象是有它自身的替身的，它可使感觉特殊化，不仅如此，如与事物的直接联系作比较，它们表现得更细致、更精确，它把它们用音乐形式结合起来了。”性生活的确应当像音乐那样。如果把双方的性生活比作一个“二重奏”，那么，双方的节奏即使不完全一致，也应该互相配合、互相协调。双方的音调即使抑扬顿挫，并不完全相同，但也要有基本的旋律和基调。当男方发现女方因为种种原因而情绪低落时，应当增加爱抚，减少交媾；当男方发现女方情绪高涨、十分兴奋时，应当不失时机，用自己满怀激情的追求使对方达到兴奋的满足；而女方也是一样，女方对于男方来说，实际上有着更大的主动权，男方即使是在情绪低落时，女方也可用温存和甜蜜的暗示激发男方的性欲，通过作爱而使男方的情绪调动起来、兴奋起来，当男方强烈的性欲正逢女方性欲低潮时，女方实际上也可以用自己委婉的拒绝，用温柔、热情的爱抚使男方平静下来，然后再共同寻找双方和谐一致的高潮。
    　　许多男性也承认，他们自己的性欲方面也是有周期循环的，只不过这种周期比较短，循环的速度比较快，而且这种周期循环的规则性不那么明显罢了。男性因为身体的原因，因为身体健康的原因，因为季节和气候的原因，因为在人际交往当中所发生的种种情况的原因，也会出现性的欲望和性的活力相对高一些和相对低一些的起伏波动情况。完全忽视这些情况的妻子也是不称职的。
    　　尊重和关心丈夫的性欲望，通过自己的接受或者通过自己微妙而适当的拒绝，通过自己的配合或通过自己季婉而温柔地推迟，不仅可以使男方通过性欲的满足而调动自我控制和调整的能力，而且可以引导男方和自己的节拍更加协调一致。
    　　第十章性生活中的美感在和谐中孕育实现“同频共振”的艺术手段（1 ）
    　　性生活当中的最佳艺术效果，可以用“同频共振”四个字来形容。布策尔在《性的问题》这本书中说：“男女在从事生理的结合之前，应该互相剖白他们的”性的感情“，这才免得后来的隐瞒和不协调。”剖白“性的感情”的确是很必要的，这是追求和谐，达到“同频共振”艺术效果的前提。通过对“性的感情”的剖白，就会有针对性的采取艺术调整的手段，而“性的感情”是十分错综复杂的。我们以女方的“性的感情”变化波动的情况为例，加以解剖和分析：女方在性爱的过程当中，有哪些因素可以导致她们性欲冷淡或障碍她们的性欲高潮的出现呢？对此男性应该采取怎样的艺术调整手段，从而达到“同频共振”的艺术效果呢？
    　　1 、观念意识层面上的问题伟大的哲学家罗素说过：“传统教育把爱甚至包括婚姻中的爱和罪恶联在一起，这种犯罪的感觉常常在男女双方的下意识当中存在着，这种感觉不但在那些传统的健康者身上存在着，就是在那些思想解放的人身上也是存在的。这种态度的影响多种多样，它常使男人变得残忍、愚蠢，作爱时缺少耐心，使他们既不能说些确对女人感激的话，也不懂得如何对待女人才能逐渐进入最后一幕，而这时激起大多数女人的快感是至关重要的……在那些受过传统教育的女人身上，时常存在着某种冷酷的自负，肉体上的自我克制以及对于男人随意亲近自己身体的厌恶。”罗素的这段话是很深刻的。在男人的粗暴和女人的冷漠态度当中，都有一种“潜意识”，也就是传统教育所形成的认为性爱是罪恶的观念。这种潜意识在我们中国人当中是很普遍的。正如罗素所说：“在中国，爱的情感是罕见的，从历史上看，这正是那些因邪恶、悲切而误入歧途的昏君的特点。中国的传统文化反对一切浓厚的感情。”罗素的话，说得未免有些过分，但是，在中国传统文化当中，关于性的问题上所形成的偏见和人们所受到的非科学的、非人性的压抑的确更为严重一些，这也是我们不得不承认的。
    　　在我们今天的社会里，政治、经济、文化都有了巨大的变革，但是在潜意识当中，封建社会传统思想观念的影响却仍然是非常深刻的，需要一段很长的历史时期，才能够逐步地加以变革和革除。这种潜意识中的观念，在夫妻生活当中，在许多家庭当中，都表现为一种“性的要求、性的欲望和潜意识当中的负罪感、违反道德感”的严重冲突。
    　　在女性那里，即使是受过高等教育的女性，即使是其他方面具有许多现代意识的女性，仍然自觉不自觉地在潜意识当中把性行为看做是“坏事”，至少不能当作一种“好事”，认为这“不光彩”，应当加以“抑制”。许多女性在结婚之后，性欲的冷淡，对丈夫态度的傲慢，理直气壮地拒绝性生活，甚至利用拒绝的手段作为提高自己地位、控制丈夫行为，使丈夫接受自己某项意图的武器。这种潜意识中的观念，也影响了作爱当中的“尽兴”和对于各种方式、技巧的充分运用和选择。对这种观念意识层面上的问题，应通过夫妻在思想、情感上的交流来加以解决，应当尽量的把这种观念溶化在夫妻情感加深、关系融洽的生活氛围当中。而许多丈夫简单化的、粗暴的作法或者是屈从、忍辱负重、甘当“妻管严”的作法，实际上也是没有在自己的潜意识当中抛弃传统观念的不良影响。
    　　许多国外和国内的婚姻问题专家、心理学专家都奉劝人们多读一两本关于性知识和性爱方面的书籍，这是很有必要的。例如白德费尔特博士就通过调查认为：“当你们想到我们将婚姻调适的艰难大部分交付给机会，我们的离婚率只有16% ，这是一件惊人的事，而处在这个惊人数目中的夫妇实际上并没有真正地结了婚，只不过是没有离婚而已，他们几乎是过着地狱生活”。白德费尔特博士据此认为，许多夫妇都是“婚姻的文盲”。他大声疾呼：“必须代之以客观言论的能力，并有结婚生活的超然态度及实施，得到这种能力没有比从一本学识合理、口味良好的书籍得到更好的方法了”。著名的生活哲学指导艺术家卡耐基说：“从书籍学习性生活吗？为什么不可能呢！”数年前，哥伦比亚大学与美国社会卫生协会联合邀请著名的教育家来讨论大学生的性欲及婚姻问题。在那次会议中，鲍?本诺博士说：“离婚是在减少了，这减少的一个缘故是人们现在多读了良好的性欲与结婚的书籍。”所谓“婚姻的文盲”，绝不单单是性生活和性爱知识方面的无知，而更重要的是传统观念束缚下的愚昧和无谓牺牲。因此，在婚姻生活当中的艺术调整问题、追求协调问题，最关键的、最重要的就是思想观念意识上的调整和协调。人们在变革的社会当中，自身行为的各个方面都需要观念的更新和理性的指导，在性生活层面上尤其如此。所以，通过读书、通过交流、通过观念的更新来达到思想意识层面上的和谐一致是“同频共振”效果当中“旋律中的主旋律”、“基调中的主基调”。
    　　2 、心理情感层面上的问题著名的统治者、法国的拿破仑第三——拿破仑?庞那派德、伟大的文学家托尔斯泰、美国最有成就的总统之一——林肯，都是历史上第一流的名人。可是他们在事业成功、蜚声世界的同时，却都有一段爱情的悲剧。
    　　拿破仑曾经为娶到自己的妻子而无比自豪，他评价她的青春、她的优雅、她的诱惑、她的美貌，称她为自己最敬爱、最喜欢的女人，可是后来拿破仑所受到的待遇却是十分悲惨的：这位美丽的皇后常常抱怨她的丈夫，即使是拿破仑最神秘、最友好的表示，她也会最坚决无情地拒绝，甚至经常向拿破仑发作，大吵大闹。高居于皇位之上的拿破仑对自己的妻子“黔驴技穷”，只好到情人那里去寻找乐趣。
    　　曾经以自己的文学巨著获得世人发疯般地崇拜和追随的托尔斯泰，后来陷入了贫困之中，他自己种田、砍柴、堆草、做鞋、打扫屋子，用木碗吃饭，过着令人难以想象的穷困潦倒的生活。而造成托尔斯泰这一人生悲剧的主要原因则是他的婚姻。托尔斯泰不能在情感和心理的层面上使自己的妻子得到满足，而他的妻子不断地苛求和变态一般地吵闹使托尔斯泰陷入极大的痛苦。最后，当82岁的托尔斯泰在一个风雪交加的夜晚死在一个车站上的时候，他最后的请求是：不要让妻子到他面前来。
    　　林肯曾经被刺，但是他最大的悲剧不是他的被刺，而是他的婚姻。林肯在与夫人结婚不久，就不得不和一位医生的寡妇住在一起。他宁可年复一年地住在条件很差的乡村旅馆之中，也不愿回到自己家里和夫人相处。
    　　以上三位名人的例子，也许是有些极端，但是，在现实生活当中，那些喋喋不休、感情波动、心理失常一般地难以得到满足的女人，不是少了，而是实在太多了。太多的丈夫面对自己的妻子这种情况，常常是愁眉苦脸、手足无措、忧心忡忡、毫无办法。在今天的社会上，有更多的女性虽然在一般的家庭，婚姻生活基本上保持正常状态，但是在性生活当中她们的要求极为苛刻。对这些女人来说，丈夫如果想得到她的同意和她一起上床，比通过最严格的海关检查还要难。在她们的心理上，性生活似乎只能是一杯纯而又纯的蒸馏水，只要有一粒灰尘，就会把这一杯水全部泼掉。对这些女人来说，“夫妻没有隔夜仇”只不过是一句神话。她们常常为了芝麻大的小事，为了一句不顺心的口角，为了自己一点点带有醋意的怀疑，为了丈夫在穿着打扮上面一点不顺心之处，甚至为丈夫说错了一句话，办错了一件事，把一件东西放错了地方等，都会“红颜大怒”，或者会像一尊石膏像一样的冷峻，连接几天不理对方。所以，根本就谈不上共同作爱。
    　　有些丈夫总希望在夜里、在床上、在互相的温存当中去化解妻子心理上的积郁。但是他们的作法往往招致更大的反感。为了获得一次同床的机会，丈夫常常不得不一连几天忍气吞声，反复表示痛改前非，有的还需要下跪求饶，声泪俱下地检讨和忏悔。而通过这些作法终于使红颜“转怒为喜”之后，丈夫也只是战战兢兢、小心翼翼地去触摸妻子的胴体。但在这种情形下的作爱，又会使妻子十分鄙夷，从心眼里瞧不起。面对这样的妻子，丈夫只好哀叹：“谁让男人的一半是女人呢？”只好忍气吞声，也不愿把自己的另一半割弃。所以，平时上街，女人“雄赳赳、气昂昂”、“英姿飒爽”、“所向披靡”，而男人小心翼翼、尾随其后。而一旦发生矛盾，女人可以泪如雨下，号啕痛哭，而男人却只能唯唯喏喏，笑脸相陪，在这种情况下，性爱生活成了女方对男方的恩赐。只有男方“表现”得非常好，女方才可以像发奖金一样地赏给他一次“机会”，而男方对此却要“感恩不尽”、“欣喜若狂”。对于这种情况，其实男方完全不必要遵守“一慢、二看、三通过”的训条，最好的选择就是走出“围城”，断然离婚。对付这种女人，最好的追求协调的方法就是长久的离开她。正像拿破仑、托尔斯泰、林肯的三位夫人一样，她们到了晚年，都痛悔人生，对于自己婚姻生活的种种表现，悔恨得肝肠寸断。也只有在这个时候，夫妻之间在情感上，才实现了“协调”。
    　　上述的这样一种类型的女人，在当今社会并不少见。其实她们也是在婚姻问题上愚昧无知、甘当文盲，在性爱问题上缺乏修养的牺牲品。对于更多的性生活方面有感情和心理层面上困扰的夫妻来说，应当通过感情和心理的沟通来解决。对此，不仅需要性爱的艺术，也需要婚姻和家庭生活各个层面的艺术。而当婚姻生活当中建立起来的深厚的感情在性爱开始的瞬间能够充分灌注其中的时候，至少性爱生活的协调已经在情感和心理层面上创造了良好的条件。关于这方面的内容，在关于爱抚的有关章节中已经讲的很多，这里不再赘述。
    　　第十章性生活中的美感在和谐中孕育实现“同频共振”的艺术手段（2 ）
    　　3 、审美情趣层面上的问题卡耐基曾经举了这样一个例子，百老汇的盲人高恩习以为常地每天给他母亲打两次电话，你以为他每次都有新奇、新闻给她吗？不，这种给其小小关注的意识是——对你所爱的表示：你想念她！你要使她欢喜，她的快乐及幸福对你极宝贵、极密切。
    　　卡耐基所说的这种作法，无论在情感上还是审美上都是十分重要的。
    　　芝加哥的一位法官曾经从自己的经历中针对两千对夫妻的婚姻调解案件说：“细琐的事是多数婚姻不快乐的根源。”一件简单的事，如妻子早晨在丈夫去工作的时候向丈夫说“再会”，能避免许多离婚。
    　　最成功的婚姻——勃朗宁及勃朗宁夫人的婚姻受到许多人的赞叹！而勃朗宁即使在最忙的时刻，也忘不了对夫人进行最细小的恭维，保持爱情的活跃。他每天都用极大的体恤来关心妻子，使妻子感觉到真正的幸福和甜蜜。
    　　女性对于感情的需要是很丰富的，而有的男性即使山盟海誓地表达自己的感情，也无法获得女性的好感。这是因为，感情的表达必须在满足女性审美需求的前提下才会产生神奇的效果。比如，女人喜欢鲜花，喜欢精巧的礼品，喜欢音乐，喜欢优雅的房间、摆设，喜欢丈夫干净、合体的内衣，喜欢丈夫潇洒庄重的发型。而所有这些，在打动芳心，使女方感到十分喜悦的同时，也为性生活的和谐作了极好的铺垫。
    　　女性的审美情趣的满足，往往是通过折射来实现的，也就是她对于自身的美在丈夫那里引起的关注、欣赏、赞叹很看重，这会使她自己的审美欲望得到最充分的满足。永无休止、不厌其烦，而又恰如其分、自然而然地表示对各种美丽的赞赏，既是一种高超的艺术手段，也是男性对待妻子、对待婚姻生活的一种必要的艺术修养。
    　　至于在爱抚阶段注意妻子的审美情趣、注意性爱之美与环境美、净化美、音响美、气息美、表情美等等美感效果的密切联系，并且运用各种技巧充分地调动这些因素，创造这些条件，是从审美情趣层面上扫除性生活不和谐阻碍的十分必要的素质。
    　　一位女人曾经这样抱怨：“晚上上床的时候，每当看到丈夫的臭袜子或闻到其臭味，我的情绪一下子就跑光了！”4 、性觉感受层面上的问题我们在爱抚和交合阶段的探讨当中，在性交姿势的选择和转换的探讨当中，已经谈到了许多这方面的问题。然而，性觉感受是一个十分敏感、十分复杂的问题。比如，在性交交合阶段、在性高潮来临之前，尽管夫妻双方已经有了比较合适的姿势，双方已经有了较大的适应性。这时男方仍然应该体贴入微地体会到妻子的性感觉问题。
    　　例如交合当中，如果你选择了作为普通的男上女下的性交姿势，双方仍然可以在交合中彼此抚摸、爱抚，用手来加强敏感部位的刺激。就在这个姿势当中，双腿的运用也是很巧妙的。比如，男性可以将两腿置于女性两腿中间，也可以两腿与女性的两腿交叉，还可以将两腿压在女性的两腿之上，不断地增加腿部的摩擦，甚至还可以加上脚部的摩擦。
    　　再比如，无论采取任何一种姿势，只要阴茎插入了女方的阴道，男方都可以做前后的运动、左右的运动、回旋的运动……不断地变化速度和频率，变化强度和深浅。
    　　一个有经验的男性，当自己的阴茎插在女方的阴道里时，可以观察女方的表情，随时调整自己的速度。随着每一次的重复，男性可以适当地不断地加快速度。
    　　女性的快感经常是阴茎摩擦到1-1.5 分钟时候才到来，而女性的快感刚出现的时候，男性的阴茎应在阴道里暂停半分钟到1 分钟，然后再迅速地摩擦，然后又可以暂停半分钟，第三次进行猛插，一直插到阴道的最大深度。
    　　而女性的第二次快感则只需要30秒钟即可到来。第三次快感只需要10秒钟即可到来。
    　　男方这种对于速度和频率的自我控制，完全是根据对方的表情及所反映的心理状况来决定的。如果发现女方对高潮的兴趣仍然十分浓厚，男方可以通过节奏的调整，给予更长时间的刺激，最多可以暂停数十次。如果男性能够通过自己的观察，掌握到这种炉火纯青的地步，会给女性带来丝丝入扣的感觉，会使女性对于这种成功的性交终生难忘，从内心里感到渴望和追求。
    　　再如，当采取女上男下的跨坐式的性交姿势时，是由女方主动做上、下运动的。有时女方也可以把两腿分开、全身趴在男性身上，向男性前后运动。但是，一旦女性接受高潮的时候，她便无法进行自主运动。这时，男性应该敏感地体察到这一点，马上用双手帮助女性进行运动，使她达到性高潮。
    　　再比如，当采取对面侧身的性交姿势时，男女双方接触十分紧密，阴道更紧地夹住阴茎，阴茎的摩擦力也更强。但是，在这种情况下，男方阴茎的抽动不如采用上下对面的姿势那样猛烈和迅速。当男方一旦发现女方性高潮即将来临时，应当主动地翻身，改换上下对面的姿势，加快阴茎抽动的速度，使女方能够及时地享受到性高潮的快乐。
    　　当采取腹背式性交时，由于女方弯曲身体，失落了视觉感觉的作用，而主动权完全操纵在男性一方。所以，男性应当充分地用双手抚摸女方的大腿、乳房、阴部，使女方感觉到更高的刺激。
    　　然而，无论采取哪种姿势，或者是无论是什么时候转换姿势，男方都应当注意体察，应当根据女方的愿望来调整自己的行动。绝不能单凭自己的想法来进行。从满足女方那里得到一种协调，然后从协调当中享受到性交的快乐。
    　　有的女方反对改变姿势，无法接受性交过程当中对姿势的转换。丈夫应逐渐地让对方习惯于这种转换。要讲究分寸，要自然和谐。
    　　也有些女性在性交中有想改变姿势的愿望，但是难于启齿，丈夫应当善于体察。通过这种敏感的体察，达到男方在主动当中有被动，女方在被动当中有主动的效果，才能在性觉感受的层面上达到真正的“同频共振”。
    　　第十章性生活中的美感在和谐中孕育用冒号作回味无穷的休止符
    　　交媾的尾声是由强变弱、逐渐趋于平淡的性交阶段，这个阶段仍然需要双方的配合、协调。如果把交媾比做一首乐曲，那么这是一首特殊的乐曲，尾声往往是由强音到弱音的下降的趋势。但是，这仍是在主旋律和基调上和谐的双重奏，仍然需要追求在逐渐趋于淡化和平静的过程当中的“同步性”。只有这样，交媾的尾声才不是一个“句号”，而是一个“冒号”。在“冒号”后面，是一种美好的回味，而且也为下一次的性生活作了最好的铺垫。
    　　性交是一门奇异的艺术，善于掌握这样一门艺术，会创造出十分惊人的奇迹，而美好的尾声往往可以启发和开发出进一步自由想象的王国。
    　　检验交媾尾声是否成功、是否和谐，就在于交媾结束之后是否陷入了美好的回味和憧憬，即使双方在疲劳之中双双入睡，内心也会充满了一种甜蜜的满足。而一旦精力开始恢复，那么回忆和憧憬就会油然而生。只有当尾声达到这种效果时，才能说双方享受到了欢乐的灵与肉结合的幸福。
    　　当然，越是兴奋程度高的性交，兴奋高潮过去之后越容易陷入疲劳。尤其是男性，在极度的欢快之后，疲乏十分容易发生，而且会很快的发生，那是一种懒洋洋的、浑身像散了架一样的。甚至会发生一种像“虚脱”一样的现象，但是，在这种情况下，男方尤其应当注意，不要忽视了对方。
    　　双方都不能忘记在刚刚过去的性高潮中，双方都在最大程度上体现了自己的美。在那奇妙的时间里，双方都是神采飞扬、目光有神、表情丰富、脸色红润、体肤发热、发抖。女方显得格外的温柔和热情，男方显得格外的强壮有力。而在这高潮刚刚结束的时候，对于女方来说，是不可能一下子从生理和心理上都降到低点的。这就好象男女刚刚从一座秀峰上下来的时候，男方可能会像搭滑梯一样迅速地滑到谷底；而女方却要一边走一边回首看望刚才经历过的山峰，并且依依不舍地慢慢地向山下走去。在这种时候，男方最好是和女方一起下山，一起用比较缓慢的速度走出刚刚置身的仙境。
    　　在这种时刻，在女方生理上还没有完全疲劳的时候，如果男方倒头便睡，迅速发出了鼾声，置女方于不顾，她需要进一步的抚摸、安慰的愿望就会得不到满足，而且在心理上就会产生失落感，甚至会怀疑刚刚结束的那一幕高潮会不会是一个骗局，怀疑自己身边的丈夫到底爱不爱自己。她会望着已经熟睡的丈夫，心理上产生一种突然失落的孤独和空虚。
    　　本来，在彼此恩爱的夫妻之间，经过最完美的兴奋高潮，双方都沉入到一种非常高雅、销魂、忘我的境地，彼此感到已经灵魂溶合为一，有一种空前的亲密和交融的感觉。可是，当男方置女方于不顾的时候，这种感觉越是强烈，它所造成的空虚和失落也就越是严重。在这种最关键的时刻分道扬镳、各奔东西，甚至比平时双方发生不愉快所造成的影响要严重得多。在这种时候，妻子需要丈夫懂得自己心里美好的幻觉，需要丈夫赞叹自己从妻子身上得到的欢愉，需要男方用一种甜美的话语表达自己感激和幸福的心情，需要丈夫充分的温存和爱抚，从而进一步加深和固化在感情层面上达到的那种高度的结合。
    　　所以，这个阶段可以说是升华感情和升华审美情趣的最关键的时刻。这时候夫妻之间的柔情蜜意不必要像爱抚阶段那样，长时间地多样化地进行，只要有呢喃的轻声交谈、轻轻地接吻、爱抚及拥抱就已经会达到很好的效果。这时候需要的不是强烈的刺激，而是温柔的慰藉，不是向高潮亢奋的攀登，而是向平静和缓的迈进。所有这些对于疲惫的丈夫来说，是完全可以作到的。因为在这个时候，妻子们最关心的，是丈夫那种发自内心的柔情，是那种含情脉脉的感激之情。所以，这方面的问题应当引起丈夫们的重视，这是丈夫有没有成熟的性爱意识和能力的重要标志。
    　　也许，对丈夫们来说，尾声阶段的爱抚是更有奉献色彩、更有“利她”色彩的情感表露。而在这一阶段需要注意的是避免过份和夸张，避免不是情愿的、而是当作一个必要程序去勉强地应酬。所以，这完全是一种美感的素质和内在的修养问题。
    　　也许，有的夫妻在尾声阶段通过一段爱抚之后，又发生了新的兴趣，又激发了新的欲望冲动。如果的确是如此，而且确实是双方欲望的同时产生和平等上涨，那么就不要拒绝这第二次高峰的出现。在新婚夫妇和身体健壮的夫妻之间，这种现象是可能发生的。只不过是在第二次高潮出现的时候，应当采用侧身、平躺等比较轻松的姿势，以避免陷入过度的疲劳。
    　　总之，尾声是一“软着陆”，尾声是共鸣和回忆当中绵绵延伸的一段乐曲，也是双方共同划下的一个“冒号”。不仅可以承启和衔接下一次作爱，而且对于夫妻恩爱的整个人生，都会有很大渗透性。一位与丈夫分手多年的妻子在信中说：“我们一起相爱的欢愉在我心中是如此宝贵，以至它们从不曾失去光彩，也没有从我的记忆之境绝迹。只要我转过身来，它们就在我的面前升起，那久远的愿望又复苏了。在我感伤我们在一起的时光时，我常常叹息不已，为我们现在的无能为力而难过。不仅是我们当初的所作所为（你的和我的），而且是我们共同经历的每一处地方、每一刻光阴都在我的灵魂深处深深地印下了你的影像。我每时每刻都与之共存，从不息止，从不中断，从不忘却，常常是不能自主、不能自己，无尽的话语倾泻而出，使我不得不一吐为快。”
    　　第十一章性生活之美需要精心保护强迫性的破坏性
    　　如果说男方在性冲动中表现出来的急躁和冒失是不利于开发性之美的娇艳的，那么来自强迫的行为或者在性交过程中出现强制性，则更会使性美的娇艳受到严重的破坏。这种破坏不是在一次、两次性生活当中的不和谐问题，而会使整个性爱关系发生较为严重的裂痕，而且难以修补。这种裂痕还表现在女性的心理层面上，使她的精神健康受到一定程度的伤害。
    　　下面这些言论都是出自女性之口，我们集中排列在这里，目的是为了让人们从中受到某种震动。
    　　“我的第一次性交给我留下很可怕的印象。当时，我十八岁，他让我躺在床上的时候，还和我开着玩笑，我一点思想准备都没有。可是他却突然像一头野兽一样扑到我的身上，扒下了我的衣服。他还嘲笑我说：”你都十八岁了，怎么还什么都不懂……“现在回想起来，我当时没有反抗，是因为太突然了，根本想不到反抗。我不知道发生的事情是怎么回事，可我很清楚地记着，他连一点温情也没有。这件事给我留下了很大的创伤。”“我和我的第一个男朋友分手了。可是，由于做过一次人工流产，使我的第一次恋爱蒙上了一层阴影。我和他发生第一次性关系是在他的家里，他的家是一个四合院，周围都有人。当他把我按在床上的时候，我努力挣扎着反抗。可是，我不敢喊，因为周围都是人。那种特定的环境，决定了我不得不忍受。当时我对他还很有感情，也不想把事情弄得太僵。可是没想到，那次出事使我怀孕了，怀孕以后我感到无地自容、无脸见人。虽然后来很顺利地做了流产，但是我再也不愿嫁给他了。第一次突然降临的性经历，使我想起来就可怕。”“我的第一个丈夫实际上并没有真正得到我的爱。因为，在我们新婚之夜，我像做了一次可怕的噩梦。那天晚上，我喝了不少的酒，有一种飘飘欲仙的感觉。后来我就睡着了。当我醒来的时候，发现一切都已经发生过了。怎么会是这样？我心里无比地气愤，这完全不是我所想象的那种新婚之夜。虽然我们结了婚，这也无异于强奸。后来我问他，他说看我喝多了，睡着了，他迫不及待，推了我两下，我没醒……当时，我真想扑上去打他一个耳光，可是我没有这样做，而是自己失声痛哭。后来，我每当想起这件事，心里就非常厌恶。在结婚的头几年里，我坚决不让他来动我一下。后来，我们虽然有了性生活，但我心里的反感总是抹不掉。五年之后，我就和他离了婚。”“我承认我和丈夫结婚是比较匆忙的，我当时刚刚和前面一个男朋友断绝了关系。当我的丈夫追求我的时候，我并没有认真考虑自己是否真正的爱上了他，也许有一种报复心理，我就和他结了婚。应当说，我的丈夫对我是很温存的。第一次作爱，他说了不少的甜言蜜语，而且也对我做了不少的爱抚，可是因为我心里转不过弯来，对以前的恋人还不能完全忘掉，心里还有他的影子，所以我不想这么快就作爱。我把我的想法告诉了丈夫，没想到他非常气愤，精暴地对我说：”既然你和我结了婚，就不允许你再想他，今天是有我没他的日子……“说着就强行和我性交，我虽然反对，但心里也觉得对不起丈夫，所以也就接受了。可是，这次作爱之后，我强烈地感到丈夫对我的占有欲超过了对我的爱情。在以后的日子里，我的被动和冷淡常常使我的丈夫非常气愤，有一次他甚至扯断了我的胸罩，狠狠地扔在地上。我和他作爱，成了一种被迫的尽义务。我逐渐感到，虽然是夫妻，他也不能这样强迫我，后来，我们终于分手了。”另外一位女性的话，听了以后，更让我们感到凄楚和不安。她是这样说的：“我承认是我先追求他的，当时我很爱他，被他潇洒的风度和非凡的仪表所吸引，是我主动向他求爱。可是万万没有想到，有一天他把我带到他的房间时对我说，”如果你真的爱我，那你现在就脱光你的衣服。“我当时脑袋嗡的一声，身上不由自主地颤抖起来。我对他说，我们现在还没有结婚，我们结婚以后，我可以用自己的全部生命向你证明我对你的爱。可他却说，你要真的爱我，不要这么婆婆妈妈的，我不喜欢罗嗦，也没有功夫去谈情说爱，要做的事情很多……。我虽然心里不乐意，但还是服从了他。可是事情发生之后，我却发现，我原来对他的爱当中包含了多少美好的憧憬和幻想，这一下全部都破灭了。以后，在很长一段时间里，我没有去找他，他也没有找我，事情就算完结了。可是，在我心里却感到，男人是多么自私、多么可怕。他滥用了我的感情，伤害了我对他的爱。我觉得一个稍微有点良心的男人都不会这么做。”在现实生活中，确实有许多女人难以从受到强制性作爱所造成的痛苦中自拔出来。在上述女人的言论当中，我们看到，有的已经结婚，有的没有结婚，有的是对于对方没有爱情，有的对于对方爱情至深。可是，无论是哪种情况，都使她们的身心受到了伤害。而这些伤害她们的男人，也没有领略到性爱的美感。如果他们不是这样做，也许会真正迈入幸福的大门，会真正领受到性爱当中无限美妙的柔情蜜意。性爱的花朵是十分美丽的，但是又是十分娇嫩的，它需要爱的春风和美的阳光雨露。美妙的、完美和谐的性爱生活是一种十分美妙的境界，但是，它并不是虚无缥缈的“海市蜃楼”，也不是远离人间烟火的“太虚幻境”。实际上，这一美丽境界的大门，向每个人都是敞开的。可是，的确有许多人，他们终生也难以进入这个大门，或者一生只能作徘徊于这个美妙境界之外的匆匆过客。可以说，这些人辜负了作为人类社会一员的宝贵的人生。
    　　第十一章性生活之美需要精心保护“发散型”的“散热性”
    　　有人在性生活当中，习惯于发散型的审美方式，他们的兴趣广泛，涉猎面广泛。而在性爱美的审美观上，这种发散性有着两种截然不同的表现形式：一种形式是表现在对婚姻内部性爱之美本身的广泛追求，也就是发散是指性爱美的内容的发散。他们在婚姻的性爱生活当中，充分地从各个方面去敏感地发现美，并从各个方面去精心地培植美。他们会从夫妻的各种交流中为性生活创造条件，也会从性爱本身去发掘无限美好的感受。对他们来说，自己的丈夫是“天下第一”；自己的妻子也是“举世无双”。自己的丈夫和妻子是美的“聚宝盆”，而他们性的结合，就像是无穷无尽的美的源泉。妻子会感到丈夫是男性世界中最杰出的代表，丈夫能给予自己的，其他的男性不能够给予；而其他男性所具备的，自己的丈夫也绝不会缺少。丈夫会认为，自己的妻子是最可爱的女人，从他选择她的那天起，就认为自己获得了女性世界当中最适合自己、最能给自己带来幸福的最佳伴侣，因而，她也是自己最可心、最珍贵的性友。自己的全部爱心，包括自己的全部精液都要留给自己的妻子，而且还唯恐给她的太少。这种类型的发散性，是能够在发散中实现聚合的，是能够“种瓜得瓜，种豆得豆”的，自己的付出和奉献，一定能够得到美好的回报。而双方融为一体的灵魂毫不逊色于一切美好的事物。一切美好的事物都会为他们的幸福增添韵味和色彩。
    　　第二种表现形式的发散型则是对于性友对象的发散性。在他们的审美需求中，在妻子以外的女性身上或在丈夫以外的男性身上有着更多的诱惑。这个问题实际上已经涉及到了婚姻的问题，也就是婚姻是否稳定，婚姻制度面临着什么挑战，婚姻稳定的因素和婚姻变化的因素都有哪些？等等。这些问题，从社会学的角度，已经有了很多的探讨。从婚姻内部的爱情关系问题上也作了很多的研究。值得注意的是，在这个问题上，从审美的角度来加以探讨，对我们也会有很多的启发。
    　　按说，在追求美的过程当中，具有一定的发散性，无论在思想上还是行为上都是可取的。因为，任何一个喜欢音乐的人，都不可能只喜欢交响乐，也可能还会喜欢协奏曲；一个喜欢美术的人，不可能光喜欢油画，还可能会喜欢水粉画；一个喜欢旅游的人，不可能光喜欢高山峻岭，也可能会喜欢江河湖海、名胜古迹，等等。这其中既包括了对审美内容的发散，也包括了对审美对象的发散。但是，在婚姻生活当中，在对性的追求当中，则是完全不同的另外一种领域。在这个领域当中，有得就会有失。也就是说，在发散过程当中，会有散热，会使自己的感情、热情、兴趣、欲望、感受、精力、体力等等作为代价。而自己的审美对象是集中的、单一的时候，所有的这些付出，都会得到相应的回报。如果审美对象是分散的，那么所有的这些付出，得到的回报就极为有限。也可能会得到一时的刺激或快感，但是，从美的角度来说，往往是得不偿失。所以，许多婚姻外性生活的爱好者们都是自寻烦恼。他们在寻花问柳、寻欢作乐之后，得到的是更大的空虚和孤独，甚至造成终生的痛苦和遗憾。
    　　张××是一位貌不惊人的男子，他在和妻子的生活当中，总是有一种自卑感，总觉得没有从妻子那里得到全部的爱。这种情绪影响了他在性生活当中的审美感受，所以，他总是幻想着从别的女人那里可以得到的更多。由于这种自卑，所以在和别的异性接触当中，他总是拼命地表现自己，拿出一股不达目的不罢休的追求热情。“功夫不负有心人”，终于，他和一名姓杜的寡妇建立了暧昧关系。这位杜×是一位比他大两岁的女人，但是，体态丰满，很有魅力。张××在和杜×的性交往当中，开始能够获得一些满足，可是杜×是一个性欲旺盛的女人，每次都把张××折腾得精疲力竭。有两次，张××的阴茎不能勃起，杜×极为不快，骂他是个“没用的男人”。张××不但没有找回自己的自信，反而加强了自己的自卑。后来，张××的妻子知道了这件事，坚决和他离婚。张××成了孤家寡人，痛悔自己对妻子的不忠。张××一再表示他和妻子在一起的时光是最美好的时光，可是妻子已经不能原谅他了。张××在自卑心理加重的情况下，对婚姻生活丧失了信心和兴趣。
    　　在追求婚外性生活的人当中，有许多是为了弥补自己性生活当中的不足和缺憾。这种事不仅会发生在男性身上，也会发生在女性身上，女性的性欲不能得到满足，往往伴随着感情上的空虚，一位女士在日记中写道：“那天晚上的舞会，我一个人坐在角落里，发现一个男子用我自己从来没有遇到过的眼光打量自己，他久久的凝视着我，使我感到了自己存在的价值。当他和我跳舞的时候，我发现他的手把我的手握得越来越紧，我情不自禁地靠在他的肩膀上。舞会后，他领我出去散步，当我接受他的拥抱和亲吻时，我意识到自己有一个身体——是女性的身体。”这份日记，是一位精神病医生提供的。医生向我们介绍说：“这个女人在日记的后半部记述了和那位舞会上结识的那位男子的性交关系。虽然日记后来中断了，可这个女人成为我们精神病院的患者。”这就是她在婚姻之外寻找弥补的结果。
    　　我们从她的日记中找到了她后来患精神分裂症的原因。精神病医生介绍说：“女性在婚外性生活当中寻找安慰和满足，实际上是一件很危险的事情。她们所找到的不是一种感情上的满足，而是一种明明知道没有爱情而违心地接受的罪恶感，不是美的满足，而是丑的收获。”另外一位精神病医生向我们谈了他的体会。他认为，对于女性来说，婚外性生活是极为不利的。她们的情感和心理其实并不具备承受同时有几个男人所给予的性的刺激，这是一种危险的游戏。性的交往不像吃饭，吃着碗里的，看着锅里的，碗里的、锅里的都可以吃。性的交往实际上像喝酒，又喝白酒、又喝啤酒，白酒没有品出滋味，啤酒也不会带来享受。喝酒多了是要醉人的，对人的身体是要产生刺激和伤害的。单喝一种酒，喝多了，过量了也会醉倒，产生伤害，更何况同时喝几种酒呢？喝白酒的时候，身体会对白酒的刺激形成一种适应性的接受，这时，若再加上啤酒，或其它的果酒等，表面上看，各种酒都品尝了，实际上，什么酒也没有喝出滋味，而且很快就会醉倒。性的交往也是如此，一个人有了一位性友，他的生理机制、心理机制、情感机制和审美感受机制等等都会产生一种适应性、定向性，而通过不断地调整和配合，就会越来越发掘美感。但是，如果性友是不稳定的，而是两个、三个、甚至更多，那么各个方面的适应机制就会被打乱，对于男性来说，也是如此。他们从多个性友身上，哪一个也不会得到幸福。
    　　有一位社会学家在各方面都颇有造诣和见地。最近，他就“性解放”问题发表了一番谈话。他在谈话当中认为：“人们对于”性解放“问题的探讨，集中在”性解放“的是否合理、是否科学、是否符合社会的发展趋势等等。实际上这种探讨，只是在学术上和思想上是有一些意义的，在对人们的行为指导上，没有任何意义。但是，对于芸芸众生来说，首先要解决的是”性解放“在现实当中有没有条件？撇开”性解放“的发展趋势不讲，单就条件而言，至少在我们国家，相当一个历史阶段，是绝不具备这种历史条件的。一个人的性爱生活如果没有婚姻和家庭作为保障，就会受到一系列问题的影响和掣肘，既有社会问题、道德问题，又有感情问题、子女问题、精神问题等等。性爱生活在集中的、专一的、具备爱情和婚姻基础的情况下，是人生中一件美好的事情。这种美好，不单单是靠性的刺激，而是在性生活当中所获得的综合的、多层的美感。而失去了这一条件，把自己的性交行为开放到许多性交对象上，那么，这种行为所受到的压力、恶性刺激也是多方面的。而这些因素所造成的，不是美感，而是一种丑恶感”。
    　　这位学者的话是很有道理的。一个人进入了性爱生活，真正的性生活的享受是一个需要不断集中精力、培养兴趣、细腻体验、互相配合调整的过程。而如果这个过程是断裂的，那么，从每一个性友身上所发掘的美感，就往往是不充分的；而从每一个性友身上所发现的缺点、遗憾、不适应、罪恶感等等，则是很充分的。所以，在性生活当中，审美的正负效应就会产生很大的反差，正效应极弱，负效应极强。这就像打井一样，在许多地方打井，没有一处可以打出水来，而在一处有水源的地方打井，则可以打出源源不断的甘泉。
    　　第十一章性生活之美需要精心保护“为悦己者容”的启迪
    　　“士为知己者死，女为悦己者容”，这句话从性爱生活之美的角度给我们以很大的启发。“为悦己者容”不仅是女性，也包括男性，双方都应当“为悦己者容”。也就是说，夫妻之间，除了情感交流，还应该有审美情趣的交流。
    　　人人都希冀有一个美好的配偶，人人都希望自己的配偶比别人更美。然而，由于审美意识和情趣是有差别的，这就使性爱生活中出现了一个课题——让自己的美符合对方的口味。
    　　女医生申××，体态比较胖，生了孩子以后，体重又增加了不少。她为了掩饰自己肥肥的体型，在上班时穿白大褂，下班时穿一件宽松的风衣。女人有女人的审美标准，申医生的作法，看来是符合一般审美的要求的。可是有一天，她的丈夫对她说：“你自从发胖以后，变得更美了。”原来，丈夫喜欢胖女人，这使申医生春心大悦，减轻了思想负担。后来，她在丈夫的陪同下精心挑选了一件皮夹克，下身穿上了紧身健美裤，丈夫望着她高耸的胸部、圆润的臀部，高兴得心花怒放，作爱时，丈夫的热情和行为都大不一样了。后来，丈夫对她谈了自己的体会：“作爱时的感受和平时的感受是有关系的。平时，你穿什么衣服，显露出什么体型，作丈夫的都要和别的女人进行一番暗暗地比较。当我发现你比别的女人更有女性的魅力的时候，我真是心里又自豪又满足。作爱时，我认为自己怀抱里的是一个比别人都美的女人，我的感受就与以往大不一样了。”另有一位女士，向自己的女友透露自己的秘密。她说：“有一次丈夫出差回来，给我买一件”三点式“游泳衣，这种”比基尼“就是游泳池我也不敢穿，我就充分利用我们小俩口住在八层楼的优越条件。夏天，每天一下班，进了屋锁上门，我就脱光了衣服，穿上我丈夫买的”比基尼“。我丈夫说，当每天累了一天，回家后看到我的妻子穿着”比基尼“在房间里晃来晃去，高兴得心都醉了。太美了！太美了！我丈夫不知夸了我多少遍。每次我都觉得他是发自内心的，所以我也非常高兴。每次作爱之前，我都要穿着”三点式“在镜子面前照来照去，每当这时候，我丈夫总是眯着眼睛，笑微微地看着我，一动也不动。我越来越发现自己身体的价值，我为我的身材无比自豪，无比骄傲，真没想到，一件”三点式“游泳衣，给我们带来这么多的欢乐！”在夫妻生活当中，有些人只注意着装的美、房间环境布置的美（当然这也是非常重要的），却不太注意人体美、性感美。结了婚，也要不断地向对方展示自己的美，不断地吸引和刺激对方，这是对于对方审美情趣的尊重。在美感上的相互适应、相互协调，对于婚姻的幸福非常重要。某机关大院里有一对年过四十岁的夫妇，虽然人到中年，但每天早晨可以看到两口子一块在大院的绿树当中穿来穿去地跑步，跑得气喘吁吁、汗流浃背。这对夫妇非常引人注目，一到夏天，这位中年女子穿上短袖运动衣和短裤出来跑步的时候，人们会看到她洁白柔嫩而又健美的皮肤和苗条丰腴的身材。小姑娘都觉得羡慕。这位已过不惑之年的丈夫，早晨要练很长时间的哑铃，练得肌肉发达、体魄健壮。别人跟他开玩笑，说他这样做是为了妻子，他笑呵呵地回答：“对，就是为了我媳妇而锻炼，锻炼身体，保卫媳妇。”不难想象，他们的夫妻生活是和谐、幸福、美满的。美的交流当中，夫妻双方能心心相印，心照不宣，心有灵犀。用美的纽带牢牢拴住两颗心，这是现代生活中的一种很高的艺术。
    　　在性交的具体行为中，精心培育性美之花，也是大有作为的。有本性生活指导书籍曾经介绍了一种夫妻身体上的“地质”开发的作法，这种作法的具体过程是：第一步，夫妻双方互相用手普遍地触摸对方的身体。每当触摸到最舒服、最敏感的部位，对方就有所表示，于是双方对对方最需要抚摸的敏感部位心里有数。这一番认真、细致的“地质”考察，为双方性生活的甜蜜，打下了良好的基础。第二步，在爱抚阶段，妻子用手把住丈夫的手，引导丈夫在自己最需要、最敏感的部位进行触摸，速度和强度都由自己的手传递给丈夫的手，而男方则要非常细致、耐心地体验妻子的手传递给自己的信息。然后，丈夫再把住妻子的手，在自己身上触摸，在最需要的部位给予引导。在这一阶段，当对方用手引导自己的时候，一切都服从对方。这样就感觉到了对方所需要刺激的部位、速度、方法、强度等等。双方都可以按照对方的需要最准确，最及时地给予对方最恰当、最有效的爱抚。当这一阶段完成之后，自己的手就变成了对方的手，自己的爱抚和对方的需要也完全吻合一致起来，无疑会达到最佳的爱抚效果。第三步，妻子用手握住男方的阴茎，根据自己阴道的感觉，进行示范，开始可以轻一些、慢一些，慢慢地再加快速度，加大幅度。保持不断地刺激，直到精液射出。在下一次作爱时，丈夫就根据妻子用手所示范的样子，让阴茎在对方的阴道里进行摩擦。这时，由于丈夫的作法完全符合妻子感受的需要，因而双方配合默契，丝丝入扣。
    　　以上这种作法的参考价值在于，双方都尊重对方的感受需要，进行双方身体和生理机制、感觉需要等方面全面细致的考察。通过考察达到最密切、最融洽的交流和配合。在性爱之美精心培育当中，不仅可以使性交达到最佳感受，而且在双方的这种过程里，本身就加强了心理和感情上的交融，使双方谁也离不开谁，离开了就活不下去，从而进入夫妻感情生活的最佳境界。
    　　第十一章性生活之美需要精心保护性美在更年期的“和平过渡”
    　　女性到了更年期，往往情绪急躁、性格孤僻，难以相处，甚至会发生一些稀奇古怪的情感冲动和行为。更年期当中，有生理上的变化和心理上的变化，其实也有性方面的变化和性审美方面的变化。女人在更年期对美的失落是十分敏感的，她们经常照镜子，哀叹年华流逝，她们对街上与自己擦肩而过的妙龄少女有一种十分复杂的心态。这种哀叹青春衰退的心理和外貌上的蜕变以及精力、体力上的衰退都有关系，而更重要的是，女性在这个时候的审美自我关照往往十分明显地改变为对丈夫态度的十分关注。她们对于丈夫在家庭生活和性生活中的任何一点变化都会十分敏感，这种敏感往往会导致性爱美的破裂。久而久之，会导致婚姻的裂变。
    　　实际上，更年期问题对男人也是同样存在的。从科学的角度，男子更年期的提法是否站得住还是一个疑问，有待探讨和争论。但是，男人在人到中年或中年以后的一段时间里，也存在着一个“危险期”。男人一方面为自己的所取得的成就而感到自豪，另一方面也会在比较当中为虚度年华、未立功业而哀叹。在性审美观念的层面上，这一阶段男子最容易怀疑和检验自己在性方面的吸引力是否出现了变化。这时的男子很希望遇到“外遇”的“艳福”，一方面是为了弥补“年华渐逝”造成的缺陷，另一方面也是对自己性吸引力的一种检验。男子在这个阶段往往急于在艳遇中尝一尝“婚外性交”的滋味，而如果一旦有这种机会，他们马上会觉得自己“魅力犹存”，感到兴奋，而且往往会更加无所顾忌地追求别的女人。加上这一阶段夫妻生活当中容易出现不愉快，使他为自己在性爱追求上的变化找到某种借口和慰藉。
    　　这个阶段离婚现象比较多，原因是多方面的。但是，不可否认，在性爱美的培养上，需要有一种渡过更年期、渡过危险期的和平过渡的方式。
    　　由于生活经验告诉人们，性爱之美和青春美、青春年华有密切的联系。所以，年龄的增长，精力的变化往往使他们怀疑性爱美的流失。其实，许多在生活上获得成功的人都有一个深切的体会：那就是更年期、危险期度过之后，是东山再起，是生命中的第二个青春，是秋天里的春天。
    　　更年期当中的男男女女所要注意的是：第一次青春和第二次青春，第一个春天和第二个春天之间的衔接与转换的问题。人们把人的年龄分为四种：第一种是自然年龄；第二种是生理年龄；第三种是外貌年龄；第四种是心理年龄。在这四种年龄当中，除了第一种年龄之外，其他的三种年龄都可以因主观的原因变得年轻或者变得老化。比如人的生理年龄，有人不注意锻炼身体，生活习惯不规律或养成一些其他的毛病，那他就很可能未老先衰。而有的人坚持锻炼身体，坚持健美活动，养成良好的起居习惯，那他就可能更好地保持青春、生机勃勃。在相貌年龄上，可能比实际年龄要大，有的人则显得很年轻，外表看起来，比他的实际年龄要小十多岁，甚至二十多岁。尤其是人到了中年以后，这种差异就更可能拉大。至于心理年龄，更是因人而异。有的人虽然年轻，但他却可能过早地进入中年、老年，无论是思维方式还是情趣爱好、或精神面貌都可能显得老气横秋。而有的人则可以长时间童心不泯，和着时代的节拍，通过良好的心理调整和自我修养而永葆青春。
    　　人在更年期阶段，最主要的和最有效的手段就是在从自然年龄进入中年以后，能够在其他三种年龄上通过主观努力来使自己“年轻化”，推迟衰老，在“年轻化”的状态中，推迟“第二个春天”的到来。如果能做到这些，那么更年期、危险期不仅不会造成什么重大的变故和伤害，而且很可能使更年期的影响减少到最低限度并且有可能避免更年期。
    　　在这三种年龄当中，最重要的、最基本的是心理年龄。如果心理年龄年轻，就会对其他的两种年龄发生很大的影响；而心理年龄是完全可以通过主观修养来调整和把握的。当然，一个人的三种年龄都不可避免的要受第一种年龄即自然实际年龄的制约，否则，就完全违背了客观自然规律。但是，人的主观能动性就在于，在受到自然年龄制约的同时，可以通过主观努力使其他几种年龄都能够有较大幅度的提前或推迟。
    　　我国古代著名文学家、政治家曹操的诗句说得好：“盈缩之期，不独在天；养怡之福，可得永年。”意思就是说，人们的短寿或者长寿，年轻还是老化，不完全靠自然规律的支配，而是可以通过主观努力有所改变的。
    　　联合国教科文组织曾经有一项新的规定，就是把中、青年之交定在四十五岁。四十五岁之前都是青年，四十五岁以后，才进入中年。这一规定，本身就反映了世界各国在年龄变化上的一个趋向：即人的年轻阶段延长了，而中老年阶段推迟了。
    　　从性的方面来看，许多人在五六十岁，性机能就减弱，性欲非常冷淡；而有的人虽然七八十岁，性欲却仍然十分旺盛。性欲和人们的生理、心理状况密切相关。有一位参加过健美锻炼的六十多岁的妇女曾经惊喜地发现，自己又恢复了性欲方面的生机。有位八十老翁，竟然能够保持每周性交一次的能力和兴趣。
    　　由此看来，人在更年期，实际上是处在生命的高峰期。人们在这个时期，生理上的一些变化与青春期相比，虽然有所不同，但从人的一生的整个情况来看，人在这个时期，应当是精力充沛、各方面都更加成熟，只要心理状况良好，通过感情生活和夫妻各方面生活当中的不断交流和调整来保障性生活的幸福和谐是完全有可能的，甚至会比年轻、初婚阶段更为热烈、深沉、成熟、丰富。
    　　有许多人在这个时期感觉到性爱方面的某些变化。其实他们应该很好地审视一下自己：第一，在生活习惯上，比起年轻时期是否已经染上了某些不良的习惯。比如严重的抽烟、酗酒等。关于性生理卫生的研究表明，酒精是性兴奋剂当中的一种，少量饮酒，有滋补作用，对性兴奋也有一定的刺激作用。但是，它的这种作用是极为有限的，仅仅限于少量饮用，而大量地、经常地饮酒则会产生对身体的伤害，并且，酒精能麻痹性功能、对性器官和性生活极为有害。一般认为，到了中年，这种危害性会很明显地表现出来。超量饮茶、喝咖啡和吸烟，对于性器官和性功能的危害，也同样严重。也有人指出，柠檬水一类的酸味饮料，如果大量饮用，也会减弱性欲，影响性功能。
    　　第二，是不是常年陷于超重的、紧张的工作当中或繁忙的家务当中。无论是男性或女性，在中年时期都过多地承担着事业上和生活上的负担，这样长期处于紧张状态，会使人体产生一种慢性疲劳。这种疲劳一般来说经过一定阶段的休假和调整是可以恢复的。但是，如果没有这种充分的恢复，那么表现在性机能上，就会有一定程度的减退。这一方面是由于自年轻时候起一直到中年长期的积劳所致，另一方面也是由于中年时期与青年时期相比，所承担的担子更重、付出的精力更多，用在休息、娱乐、调整上的时间更少。对于长期从事脑力劳动的人来说，尤其如此。即使从事一定体力劳动者，也不应当忽视休息和体育锻炼。因为，步行或骑车上下班，在工作中付出体力，和在体育活动、休息娱乐状态下的锻炼和放松是截然不同的。另外，有的人总是认为一个月有几次活动，或一周有两次活动就可以了。实际上，人在中年时期，经常性的体育锻炼是应以天为单位来计算的。只有长期坚持每天在户外的、较长时间的放松或郊游，才能很好地保持精力旺盛，也才能很好地保持性欲望和性机能的旺盛。
    　　第三，在以往的婚姻生活当中，夫妻之间是否出现过“房事过度”的问题。关于性交过度，许多生理卫生和健康指导书籍都有十分重要的告诫，一再强调，任何一方或双方都不应当在性交上过度而使身体过于疲劳。过度的性活动对于生殖力和性功能是有损害的。与人的有机体的任何一项功能一样，过度频繁地运用，就会发生副作用，同时也会对身体的其他功能产生不利的影响。当然，对于“过度”问题的理解一定要全面，如果每天一次性交，双方都有愿望，并不算过度。而也许在某种情况下就过度。其区别在于：兴奋是自然产生的还是强制刺激产生的。其实，用脑过度、用体力过度，都会有这种情况出现。性生活过度也同样如此。所谓防止性生活过度，一是要和整个身体健康的状况、疲劳程度的状况相和谐，二是在性生活当中，一旦有一方显得精力疲惫，性欲不大旺盛，另一方就要与他相一致，不要过于强求，三是要保证性生活的质量，而不要强求数量。人到中年阶段，应当适当地减少性生活的频率，加强心理上和精神上的共鸣。在心灵相通的基础上，争取每次性生活都充分地达到性高潮，享受到充分的满足。而这样，就会反过来进一步增强信心、增强兴趣和欲望。
    　　第四，要审视一下，自己在潜意识的层面上是不是出现了人到中年性欲当然要低下的想法，因而不自觉地悲观、自暴自弃的现象。有的人只要一照镜子，看到脸上增多的皱纹、头上新添的银发或者偶尔患病，都会在心理上造成一种担忧，在潜意识中认为自己不行了。这种潜在的观念，使他们在性交当中不能提起兴趣，激发欲望，进而影响到对方，使双方的性生活不能完全美满、和谐。反过来又加重了心理上的自卑，形成了一种恶性循环。
    　　第五，也要警惕中年时期性爱发散性的出现。在中年阶段，有些人有一种弥补的感觉，有些人有一种追求新奇的猎奇感，尤其是一些在夫妻生活中出现过裂痕或者曾经长期两地分居的人，更容易产生这种发散性的嗜好。这种发散性心理实际上不仅在夫妻性生活中造成障碍，而且会使一个人的整个性爱生活都受到不良的危害。
    　　在北京紫竹院的“英语之角”，有一位记者曾经采访过一位年近六十岁的外国妇女，问她到中国以后有什么感觉，这位外国女人回答说：“中国很美好，人也很善良，但我有一个最大的遗憾，那就是我们的同性，也就是中国的女性，她们衰老得太快了。其实，中国的女人很美，可是她们一到三四十岁，就觉得自己已经不再年轻，这是很奇怪的。其实，在我看来，我的生活才刚刚开始。”在三四十岁的时候，人在各方面都应该达到顶峰。那么，在爱情上，也应该达到顶峰，而不是开始走下坡路。
    　　第十一章性生活之美需要精心保护婚变后的性美培育
    　　婚变和再婚在当今社会已经不是新奇的事情了，再婚的比例越来越高，关于“金婚”、“银婚”、“白头到老”、“始终如一”的观念，已经发生了很大的动摇。婚姻向着更加合乎人性、合乎道德的方向发展。但评价一个人一生中能不能获得幸福并不是看他结过几次婚，而是看他能不能始终坚持对爱情和性美的执著的追求。
    　　一位离过两次婚的男士说：“在我的一生当中，婚变曾经给过我很大的伤害。但这也使我认识到，对任何事物的追求，都不可能是一劳永逸的。而是要毕其终生、始终不渝。”婚变和再婚的确是有利有弊。一个再婚的家庭，只要你走进它的门坎，就会看出这是一次新的组合。双方的家具摆在一起总是有些格格不入，双方审美观上的差异，感情经历所带来的体验，生活习惯和情趣爱好等等都需要一个重新调整、重新融合的过程。
    　　经过离婚的人，对于婚姻的要求更加苛刻，期望值更高，否则，他们宁愿独身下去，不愿意“再往火坑里跳”。然而，离过婚以后，有没有勇气和自信再重新建立一个家庭，实际上是对一个人人生的一次考验。不愿意或不敢再建立家庭的人往往难以从感情伤害中超脱、难以面对现实，在他们的内心深处，有一种严重的自卑感。
    　　其实，重建的家庭也有很多的有利之处，他们更加珍视婚姻的机会和爱情的宝贵，他们有在生活当中得来的经验教训。再婚的人往往已不完全停留于年轻时代对感情的迷茫、困惑和狂热，而是带有更多的理性成份。正如一位离过婚的女性所说的：“我曾经热切地盼望爱情，但是我得到的是失望和伤害，但我并不后悔，也绝不会自暴自弃，因为，我第一次结婚时才22岁，在感情生活上付出学费是难以避免的。我要通过再次寻找来实现我的理想，弥补我的缺憾，也要通过再次婚姻生活来证实我是能够做一个好妻子，也是能够得到一个好丈夫的。”这位女性的心理反映了强者的生活态度。
    　　在性爱生活方面，有过婚变之后重新建立的家庭生活当中，应当注意什么呢？
    　　第一，要把性爱之美建立在感情基础上。对于有过婚变的人来说，最大的问题就是还能不能焕发现热烈的爱情。有些人在新的选择当中，已经对爱情发生了怀疑，认为爱情是虚无的，或者认为爱情是爱情，婚姻是婚姻。所以他们在选择新的伴侣时，注重的是生活当中的适应性，而不一定注重爱情基础。也有的人是为了证实自己能够超越第一次婚姻，因此，注重各方面人们在社会上形成的约定俗成的“标准”。认为如果对方的“标准”比自己以前的爱人的“标准”更高，那么就不论有没有爱情也都可以建立家庭。也有的人重新建立家庭是为了子女，为了住房，为了生活上必备的一些条件，或是为了不孤独，为了父母或朋友们的压力，等等。实际上，这些原因是无可厚非的。关键问题在于，一旦重新组合了家庭，仍然不能够失落爱情或仍然需要建立爱情的基础。无论是婚前还是婚后，这一点都很重要。因为，性爱生活当中，能不能感受到强烈的满足，能不能焕发出强烈的性欲，形成很高的期望值，关键取决于有没有爱情基础。如果双方或者一方仅抱着“满足需要”或者“生活就是那么一回事”的想法，那么在性爱当中，就会采取一种应酬、敷衍、得过且过、任其自然的态度。这样，就永远不会再获得新婚的美感，也永远不会产生“至爱至美”，获得心理、感情等等层面上最大的满足。
    　　第二，防止经验教训造成的偏颇。根据国外有关的统计，有离婚经验的人对于再婚通常抱着一种比较谨慎的态度。而这种在再婚问题上的谨慎往往伴随着在性爱生活上的开放，他们往往要同居一段时间再决定结婚。他们认为这种同居生活可以有一种实际的体验。通过这种体验，就好像高了实验一样，可以找到一种是否适合结婚的感觉，然后再决定是否结婚。其实，这是一种在接受经验教训上的偏颇。同居生活实际上是情人式的生活，无论是男是女，做一个情人是容易的，但作一个丈夫或妻子就大不相同。在同居生活当中，每个人都充分表现出了自己的优点，而掩盖了自己的缺点。而一旦进入夫妻生活，建立了真正的家庭，双方就要朝夕相处，就要遇到“油、盐、酱、醋、柴”和生活当中的各个方面的情趣、性格、习惯、爱好等等方面的摩擦。所以，有了情人式的同居生活，反而容易造成一种对婚后生活模式的“理想化”的假象，真正成功和理想的再婚，应当是在爱情的交流上，在新的恋爱阶段里达到一种精神上、情感上的默契。
    　　重新建立家庭的人们还容易陷入另一种偏颇，就是片面地接受以往的经验教训。如一位四十多岁的再婚男子，就曾经反复地告诫自己：“如果再结婚，就决不能像上一次那样，什么都听对方的，逆来顺受，百依百顺！这一回，我一定要找回男子汉的气概”。所以，他在独身生活当中，凡是别人给他介绍的女友，他都一概抱着傲慢的态度，甚至故意显示出自己的大男子主义，结果久久不能成功。后来，他意识到：每一个人都是特定的人，每一个人在爱情生活中的经验教训，对于另一个就不一定适用。他经过调整之后，重新建立了家庭。他再婚以后的妻子后来对他说：“你对妻子这么温柔，真不理解你的第一位夫人为什么要离开你？”第三，寻找审美情趣的一致与和谐。再婚的家庭往往有着第一次婚姻当中的痕迹与影响，对此，双方应当互相尊重。每一个人在生活当中的审美情趣是大相径庭的：吃饭的口味不一样，穿衣的眼光不一样，家具摆设、房间布置的情调也不一样。对此，应当通过宽容和尊重来化解敌意与隔阂，在这方面，妻子似乎应当更有作为。女方对于美的追求更执著，在形成一定美感之后，也更容易形成偏狭心理。所以，和再婚男子一起生活，应当首先是宽容，防止偏狭的嫉妒和过于任性的坚持。应当在尊重和欣赏对方当中，在开发和转换自己的某些审美眼光当中来寻求和谐点，然后，再逐步按照自己的审美眼光去对丈夫进行一定的引导和改造。这样做的妻子往往是成功的，因为，丈夫一般不会为了自己的审美眼光和情趣而固执地坚持什么，长久地我行我素。所以，在审美观的一致和和谐方面，主要在于妻子的调整能力。
    　　第四，性交生活中的过渡与开发。再婚的夫妻往往是有经验的夫妻，或者至少一方是有性经验的。那么，在性交当中，人们往往是十分敏感的，一方面是不要完全排除自己的性经验，因为男女之间的性生活是有一定的共性，有些经验对性生活的完美是很重要的，可以避免很多不必要的伤害，避免新婚夫妻之间容易发生的那种急躁、冲动或由于缺乏某些知识而造成的不愉快。但是，对于这些经验的适用应当十分谨慎，就是表露出来，也应当是和谐而自然的。在性交姿势的选择上，应当先从最普通的、一般人都能接受的方式开始。在爱抚当中，应当先从发现和开发对方的性敏感区开始。在作爱过程当中，应当不断地体验并尊重对方的习惯和爱好。在尝试当中再逐渐加入自己的“主观色彩”。在这方面，男方应当是主要的，尤其应当注意。而女方对于男方在性经历方面所形成的一切经验，往往带有一种醋意的联想。而这种联想所导致的心理变化，则影响双方作爱时的专注和谐。因此，再婚的丈夫，对于自己新的妻子，应当更加耐心、更加热情、更加细致、更加尊重，尤其不要忘记对于妻子人体美的欣赏和赞美，对妻子的性经验的喜欢和接受，即使妻子在作爱的过程当中，难以从怀旧的情绪当中超脱出来，丈夫也应当表现得宽容与理解。比如，有一位再婚男士曾经说：“我和第二位太太婚后相当愉快，只是有一件事挺让我烦心，就是她每天晚上都要高谈前夫的种种，不管在家还是在外。有时让我觉得好像他活我们两人中间，我不知道为什么会如此”“其实，这位丈夫的担心是完全没有必要的，这说明他心胸狭隘，也说明他不了解女性心理。在这种对于前夫的种种怀旧当中，实际上只有让他的第二任太太充分地谈出来，才能更好地把前夫忘掉。正如麦卡锡在《敲开伊甸之门》中所说的：”这种反刍实际上是一种净化“。越是不让她说出来，她越是难以忘掉，越是说出来了，丈夫也能容纳，她越是忘得快、忘得净。而且，她会在丈夫的这种态度中享受到新丈夫的温暖和爱意，并且使自己过去的盲目和教训得以更好地纠正。
    　　一个人的婚姻经历在他的生活当中，毕竟是一件大事，让他（或她）彻底忘记，完全重新开始实际上是不可能的。新的超越点上所产生的新意，新的生活中所创造的新美只能在巧妙的过渡和转化当中才能够逐渐完成。因此，对于再婚夫妻来说，对于性爱之美，需要更加精心的培育。
    　　第十一章性生活之美需要精心保护节育中的性美开发（1 ）
    　　也许沉醉于男欢女合之中的人往往会把“基本国策”遗忘在九霄云外。其实，尽管“基本国策”大张旗鼓地充满传播媒介的宣传中，尽管大街小巷、基层单位、远山僻壤到处是标语，而真正要“落到实处”，却还是要靠夫妻同床、作爱交媾的瞬间。
    　　是的，在中国、在当代，夫妻性生活尽管在开放变革的社会越来越成为受到保护和尊重的私生活，越来越具备了情趣高雅、美好幸福的条件，但同时在另外一层意义上却更加具有社会性，而且受到了与历史上的限制和规范性质完全不同的富于社会意义的制约——节育。
    　　节育当然首先是社会的需要。人类生存空间在缩小。中国虽有960 万平方公里的版图，但对于11亿人口的泱泱大国来说，仍显得过于拥挤。居住、交通、通讯、衣食、保健……都在生活水平高度发达的同时却显得捉襟见肘，甚至大有岌岌可危之势。中华民族发挥着空前的创造力，财富积累当然达到空前的程度，可是以国民生活人均产值与其他国家相提并论时，却排在许多中小国家之后，人口总数雄居世界之首的庞然大国，却由于人口总数本身这一巨大的分母，将人均产值拉向了屈居落后的位置。
    　　生存空间用自己的极限为人类敲响警钟，自然资源、生态平衡、生存环境……也用极限这一最具权威的姿态向人类发出警告。当人类的社会文化生活、物质生活各个领域都感受到极限的强烈震撼时，性生活当然不能例外——大自然赋予人类的最美好、最生动的韵律之一，仍然要受到大自然权威的主宰和制约。人类永远不能超越自然环境的制约而无穷无尽地随心所欲，永远不能违背和忘记必然的、客观的自然规律。
    　　有人形象地比喻道：节育，是大自然的客观规律为人类性生活戴上的“避孕套”。
    　　不管这种比喻是否贴切，不管计划生育的“基本国策”是不是会导致人口老龄化等种种弊端，现实都无可否认：人类必须节育，中国尤其必须节育。
    　　“洞房花烛夜”历来被看作千金难买的珍贵时刻；“红罗帐底卧鸳鸯”历来是人们梦寐以求的美好境界；“夫妻一夜百日恩”历来是人们所推崇和赞美的情愫；“爱情的结晶”——生儿育女，被人们看作性爱生活美好的成果和标志。然而，这一切都不得不为一种新观念、新的规范所笼罩——节育。
    　　当代人比起祖先究竟是活得更自由还是更压抑？究竟是更轻松还是更沉重？在节育要求的制约之下，性生活是更美好还是增添了忧虑和烦恼？在“一对夫妻只生一个孩”的家庭结构中，性爱生活的含韵是扩大了还是缩小了？面对形形色色、五花八门的避孕器械、避孕药物、避孕手术、避孕措施，性美之花是更加娇艳芬芳还是枯萎凋谢了？……
    　　其实，在许多发达国家里，节育已不再是靠规范和政策来实现的，而是已成为越来越多的男女发自内心的愿望和追求。在具备了丰厚的经济收入、宽敞的住房、良好的教育机构和设施的情况下，他们反而不愿多生子女。
    　　视线瞄向中国大地，情况迥然不同。城市居民当中的一部分人在抱怨子女的累赘，在庆幸“幸亏只要一个”，也有的新婚夫妇之间在犹豫不决中进行关于“不要孩子”的磋商、洽谈。有孩子的开始羡慕没孩子的，没孩子的不再没脸见人，或感到“终生遗憾”。的确，有一部分人想开了、明白了、彻悟了。
    　　但是，这仅仅是为数极少的在精神上“先富起来”的一小部分。而就连这一小部分，也要受到父母、亲友、社会的种种非议，压力重重。在要不要孩子的问题上很难“清心寡欲”、坦然潇洒、坚持到底。
    　　更多的中国人，包括六、七十年代出生而在九十年代独领青春年华的少男少女，都从祖祖辈辈那里继承着传宗接代的“接力棒”，沿着无休止的血缘关系延续的轨道前进。列祖列宗不可不敬，根苗香火不可不续。违则大逆不道，断则罪不可赦。
    　　于是，在性生活当中，占领主导地位——甚至统治地位的，是生育！
    　　结婚两三年还没有生儿育女，追求“责任”便理所当然。是谁的“问题”谁当然要低三下四，或者就定要离婚。几个弟兄当中，哪一位的媳妇先生贵子（当然生男更比生女重要），立刻身价倍增，趾高气昂理所当然；哪一位的媳妇“不会生”，“不养孩子”，不仅全家看不顺眼，自己也抬不起头，忍辱负重罪有应得。
    　　“我们这辈子算完了，指望孩子出息成才！”刚刚三十出头的父母已经自暴自弃。孩子成为一切希望和寄托。“有了孩子，我成了三等公民。”常有作丈夫的如此感叹。一心扑在孩子身上的母亲把自己的丈夫几乎忘了，而母爱的伟大又有什么情感可及？夫妻性爱算得了什么？比起母爱简直俗不可耐、等而下之。
    　　“为了父母老人，为了我们家的香火不断，我这独根独苗，实在是没办法，咱们离婚吧，就算是救了我们全家。我家列祖列宗、子孙后代都会感谢你！”——丈夫对未生孩子的妻子这样说，而几年夫妻恩爱、同床共寝又算得了什么？没有孩子就像失去了结婚的意义、性爱的价值。更有甚者，“问题”出在丈夫一方，就让妻子与丈夫的兄弟或同性远亲“借种生育”；“问题”出在妻子一方，就由丈夫和随便什么别的女人专为生育后代而私下性交。
    　　只能是有花有“果”或无花而“果”，决不能有花无“果”——这就是性之美吗？
    　　第十一章性生活之美需要精心保护节育中的性美开发（2 ）
    　　我们发现一桩典型、奇特的事例：丈夫袁×与妻子顾××的夫妻生活本来和谐、甜蜜。在双方家里的催促下，生育被提上日程，进而迫不及待。性生活开始被罩上阴影——互相怀疑对方“无能”。在妻子的督促下，袁×先去作了检查，结果果然有点问题，遵医嘱吃药滋补，却久不见效。见妻子满脸愁云不散，袁×只好撒谎说自己经治疗已全好了，竟然托朋友开了一份“证明”。顾××将信将疑中自己也作了检查，结果出乎所料，原来自己也有问题。妻子责怪转为自卑，怨愤变作忧虑。性欲减退，打不起精神。结婚纪念日的前夕，顾××接到一份包装精美的厚礼，打开一看，原来是丈夫把恋爱期间的双方情书精心选编，按日期配着照片排列粘贴。最后还有一份“坦白交待”的材料，原来，丈夫的“问题”并未治好。于是，半斤八两，互相平等，同“病”相怜，和好如初。“我们不用避孕，不必担心，为大胆地阴阳性交，比别人更潇洒！”重新陶醉于性爱漩涡之中的小两口妙语透露天机。
    　　这也许只是一件十分罕见的巧合事例，但却耐人寻味。
    　　追求生育和追求性交的美感享受，这两种“价值”哪一项更重要呢？也许两者难以比较，也许两者互相转化。按照人先天承继的属性来讲，按照人自然属性和社会属性相统一、协调的关系来讲，也许两者应当并行不悖。但是，在现实生活中，两者却矛盾了，冲突了，碰撞了。
    　　也许由于人的传统、愚昧、虚荣，硬是把生育作为最主要的、惟一的价值追求，而一旦不能生育，或生女不生男，就硬是把浓艳香馨一笔抹煞；把那虽无形，却镂骨铭心、丝丝入扣的身心交融看得一文不值。不是用切身的感受去享受已经获得的幸福，非要用有形的“结晶”去“验证”龙姻凤缘。不是用实际的检验去丰富精神的财富，非要用无形的“香火”观念去实现一种古老而空洞的梦想——传宗接代。
    　　事情就是如此。看起来是追求“人”，而实际上恰恰是对人的不尊重——只看重“作用”，而忽视生命；只看重“功”性，而忽视人性。把性爱看成是自私的享乐，把生育才当成“无私”的创造。把性交看作是低级的欲望，把生育才当成崇高的希望——这已不是祖先的遗风，而是现代的愚昧。历史上对生态平衡的破坏是基于生存需要而受认识的限制，今天的短期行为已是明知故犯，是毫无崇高和创造可言的自私。
    　　当人们不能充分珍视自己生命的时候，创造生命的愿望并不真正包括让新生命享受幸福和生命。正像在当媳妇时自认恶婆婆的虐待是天经地义而自甘低下，不愿珍视自己的权利，一旦自己当了婆婆，也会同样虐待自己的儿媳。
    　　节育——就是如此地神奇：当“基本国策”在维护人类生存空间的同时，也在维护着人性的尊严和性爱的崇高；当她限制着生育行为的同时，也在限制着传统的和现实的观念中的愚昧。
    　　避孕措施的有效采取，其实包含着一种心理效应：对性交活动其他因素的排除。这种心理效应不言而喻地使夫妻双方心领神会：戴上避孕套、避孕环性交，作了节育手术后性交，还会是为了什么？纯粹就是为了性交！那么为什么不把性交的幸福增加到最大程度？
    　　一位不太懂事的小女孩向妈妈提出了难以回答的问题，幸而妈妈是一位颇有教养的教师，于是出现下面一段对话：“妈妈，为什么结了婚的叔叔阿姨要计划生育？我们小孩子为什么不要计划生育？”“因为人只有结了婚，一男一女在一起才能生孩子。”“妈妈，既然人口这么多，叔叔阿姨结了婚，只作好朋友，不在一起不就行了吗？干吗非要避孕呢？”“夫妻在一起还要生活上互相照顾，这和好朋友不一样。”“互相照顾就能生小孩儿吗？就要避孕吗？”“……。这些，还要等你长大以后才懂得。”天真烂漫往往触到真谛。大人总是在回避中陷入模糊的问题，被儿童率真的问话捅破了：避孕是在保持性生活前提下的行为，为避孕而避免性交，是因噎废食。那么反过来，为什么性交非离不开生育呢？
    　　在某种意义上，可以说：节育中的性交才是更纯粹的性交。
    　　排除了生育因素的性交，感情更浓烈更集中，更注重即时即景的感受效果。双方都在潜意识当中接受着暗示：他或她不是为了孩子，是为了我，为了我们，这是属于我们两个人的时间的一瞬和空间的一隅！
    　　伟大的母爱与父爱在于爱子女的一切情感和行为，但不在于单纯为了生育而性交！
    　　节育不会影响性爱之美。尤其在有了一个孩子之后。多要孩子，或为传宗接代，或为寄托希望，或为养老防老，或为虚荣面子……此刻的“父母之爱”，距离“伟大”何其远！
    　　至于性交过程中，会因耽心怀孕而影响心理感受，那则是避孕方法、措施上的问题了。采取科学的、有效的、严格的避孕手段，恰恰也是性美的开发手段。严格有效的避孕措施，只能促使安全感的产生，从而当性交帷幕启动之时，更加放心“大胆地往前走”。
    　　第十二章性爱之美会枯萎或衰竭吗？
    　　性爱美离不开安全感（1 ）
    　　恩爱的夫妻生活诞生了性爱美和安全感这一对孪生姊妹，他们几乎是不可分割的。在这一对姊妹当中，性爱美又显然是妹妹，它依赖于安全感。可以说，没有安全感，性爱美的衰竭和枯萎是不可避免的。性爱生活当中涉及到安全问题的因素是很多的，任何对安全的担忧，都会使娇嫩的性爱美之花难以开放。而且，如果真的在安全上出了问题，哪怕是并不严重的问题，也会使性爱之美在很长的时间里受到严重的挫伤。
    　　有人把女性在月经期间与之性交看成是双方爱情至深的表现。男方会把女性同意有经期与之性交看成是一种无私的奉献；而女方会觉得男方能在月经期与自己性交是“不怕脏”的表现。因而月经期的性交，对许多人来说，是一件快事。他们往往感到这一阶段的性交比平常更能达到心理的满足。但是，月经期的性交本身就包含着许多危险因素。从女性来说，会出现以下几种情况：（1 ）很多妇女会在月经期感到格外不舒服，会感到头痛、食欲不振，心情烦躁等等。
    　　（2 ）生殖器官会充血，虽然这对于有的女性来说，可以增强性快感，但可能因为过度的敏感一触即痛。
    　　（3 ）月经期性交，由于其刺激性大而使生殖器形成特殊的血液流动，并很可能造成女性生殖器官破裂而大面积出血，甚至形成女性习惯性地过度出血。
    　　（4 ）月经期间，女性的阴门、阴道部位比平时更加娇嫩，这时性交极易被擦伤。由于月经期间女性的抗病能力降低，这些擦伤部位也极易受到感染。
    　　（5 ）局部的感染可能影响女性全身经血和其它分泌物，使细菌容易繁殖，所以如果受到感染，很容易导致全身疾患。
    　　（6 ）潜伏的、慢性的疾病很容易因受到感染而被诱发，从而对健康造成损害。
    　　以上的这些情况，都是危险因素。而无论是哪一种危险因素，若真的变成了实际上的伤害，那么，在心理上就会造成不良影响，形成反感、抗拒性生活的心理反应，从而影响以后正常性生活中的性美感。所以，医学界的人士多次指出：月经期间应避免性交，即使身体健康的伴侣和恩爱无间的夫妻，也应该在月经期间控制自己。实际上，在月经期间，即使是过分亲密的爱抚也会使阴部受到某种刺激而导致大量出血。
    　　月经期的性交，不仅对女性来说，还有一定的危害性，而且，男性也是容易受到危害的，其中最主要的是，经血及分泌物中的细菌容易引起男性尿道发炎。进而也可能诱发男子体内潜在的或旧有的疾病，引起某种或几种疾病的发作，损害男性的身体健康。
    　　同时，月经血及其他分泌物所产生的女性阴部的“不洁之感”及其特殊的“异常气味”也会从感觉上破坏性生活当中的美感。造成潜意识中的厌恶感，对以后的性生活产生不利的影响。
    　　无论上述对男方或女方或男女双方的实际危害会不会发生作用，关键在于，在感觉层面上已经使安全受到了威胁，有这种安全方面顾忌，性交所产生的愉快和满足感就大大地被冲淡了。性美感也就谈不上了。
    　　关于避孕对男女作爱当中情绪上的影响，是一个很复杂的问题。许多人对此都深有感受，假如夫妻双方是为了要孩子，根本不考虑避孕问题，那么，他们的性交，感受就会不一样。而如果他们不打算要孩子或客观情况根本就不允许女方怀孕，那么，他们的性爱生活无形中就套上了枷锁。担心怀孕使安全感受到了很大的破坏，性生活也就很难尽兴。所以采取恰当的避孕措施，排除双方的心理障碍，对于许多夫妇来说，都是性生活中的一件大事。有的人为了避免器械避孕所带来不愉快，就采取算时间避孕和临近射精之前，突然抽出阴茎、体外射精的作法。其实，这两种作法都没有真正解决安全感的问题。靠时间差的办法，往往容易导致怀孕，所以，双方心理上还是笼罩着阴影，担心怀孕。而体外射精的作法，在性高潮时抽出阴茎，对女方是一个不小的打击，也影响双方的性快感，同时，也不免仍然要担心是否有精液已经留在阴道里，而下一次作爱则会变得谨小慎微、顾虑重重。有经验的夫妻在需要避孕的情况下作爱，往往采取“双重”或“多重”避孕的作法，这样做，不仅仅在于避孕，更重要的是从心理上消除了为怀孕而担心的不安全感，有了安全感，在作爱时才能尽兴，才能够无所顾忌，畅快淋漓地追求性交之中的兴奋和满足。
    　　关于女性在怀孕期间里，有许多“清规戒律”。其实，这一段时间里，排除心理阻碍是很必要的。需要注意的主要是采取哪种姿势的问题。对于妊娠初期的女性来说，性交没有更大危害，不会危及正在形成的胚胎，但这时，采取背式性交比较合适。由于避免了丈夫身体对女性腹部造成的压迫，因而，也就避免了心理上的不安全顾虑。但是在妊娠中期，采取这种方式就又会带来心理上的障碍。因为这时女性腹部的弯曲十分困难，所以采取侧面对交或侧背式的性交姿势是比较合适的。到了妊娠后期也就是临产前的两个月，最好是避免性交，因为这时双方都会顾虑重重，在顾虑重重、谨小慎微的情况下作爱，是没有什么情趣和快感而言的，并且毫无益处。在女性妊娠后期及产后的一个阶段里，丈夫最需要的是耐心、责任感和控制能力。这不仅是对妻子和孩子的健康负责，而且也是对今后性生活当中的美感负责，不要在这一段幸福美好的时刻为以后美满的性生活留下不必要的阴影。
    　　第十二章性爱之美会枯萎或衰竭吗？
    　　性爱美离不开安全感（2 ）
    　　除了按女性身体方面的变化划分的几个阶段以外，安全感问题在环境方面的考虑也需要加以注意。一位妻子说，她的丈夫结婚以后，第一夜过性生活时，听到窗户上有一种声音，当她发现窗帘还露出一点缝隙的时候，马上中断了性交，跑到窗口去看，外面有两个黑影跑掉了。她说这件事对她伤害很大，以后每当作爱，总是提心吊胆，生怕有人看见。这种心理是很普遍的，无论是古代还是在现代，无论是中国还是外国，性交生活都有一种隐密性。这种隐密性有利于神情的专注、感情的激发。而且性生活本身就是排除干扰的，性爱本身就是带有排他性的。我国农村一些地区有闹洞房的习俗，而闹洞房的人有的竟钻到床底下偷听新郎和新娘的悄悄话，甚至窥视他们的第一次作爱。这种陋习对夫妻生活造成的影响是很严重的。一位男青年曾讲过这样一件事：他在和妻子一起散步的时候，晚上的公园里面十分清静，在小树丛里，他和妻子禁不住情欲发作，看看四下没有人，十分僻静，就让妻子撩开裙子发生性交。可是他们的性交刚刚结束，就听见树丛另一端有声音。男青年大喝一声，就听见有一阵脚步声“腾、腾、腾”地跑远了。由于有人窥视，他的妻子趴在他的肩上失声痛哭起来。以后，每当性交时，妻子还都心有余悸。这位丈夫吸取了教训，再也不敢在室外发生性交关系了。
    　　据上海市公安机关透露，经常有一些人喜欢在公园窥视别人拥抱、接吻和性交。这些人把这种窥视称作是看“活电影”、“活录相”，认为比看电影和录相还要刺激。可见，心灵空虚、图谋不轨者大有人在。而夫妻生活当中，为了安全感起见，一定注意不要在室外作爱。这样，很容易受到外界干扰，由于没有安全感，很容易对性爱生活投下阴影。即使是在室内过性生活，也应当注意封闭、拉紧窗帘，不论有没有什么事情发生，对于形成一种有利于作爱的安全环境都是有利的。
    　　没有安全感，就没有美感。而且没有安全感，会在性交之后产生厌恶和恶心的反应。在安全的环境和氛围当中，在心理上有了安全感的情况下性交，需要注意的问题是很多的。美国医学界曾经对高加索的从17岁-47 岁的1000名已经结过婚的女性进行调查。这1000名已经作了妻子的人却在婚后完全没有性交生活。通过调查，发现她们厌恶和拒绝性交的原因有以下15项：（1 ）恐惧初次性交疼痛，201 人，占20.3%.（2 ）认为性行为是淫秽和邪恶的，178 人，占17.8%.（3 ）认为丈夫性无能，117 人，占11.7%.（4 ）恐惧怀孕和生孩子，102 人，占10.2.（5 ）认为阴道狭小，担心不能做爱，惧怕伤痛82人，占8.2%. （6 ）夫妻不知道性器官的确切位置，52人，占5.2%. （7 ）喜欢女性朋友，有同性恋倾向，52人，占5.2%. （8 ）极端不喜欢阴茎，有厌恶感和惧怕感，46人，占4.6%. （9 ）非常反对不是为了怀孕而进行的性交，39人，占3.9%. （10）不喜欢避孕药物，33人，占3.3%.（11）认为女人屈服于男人，意味着低下，31人，3.1%. 这些女人结婚的理由是：认为结婚是应该做的事和担心成为老处女，以及为了安全。
    　　（12）对男人不感兴趣，30人，占3%. （13）只想成为他们丈夫的母亲，14人，占1.4%. （14）担心伤害丈夫的阴茎，12人，占1.2%. （15）恐惧精液，9 人，占0.9%. 研究人员通过这次研究，得出了在女性当中，需要进行性教育的结论。
    　　我们从这15项原因当中可以发现，其中有一半以上的原因都和安全感有关。这1000名女性是完全没有性生活的。由此完全可以推知，即使那些有性生活的女性，对于安全感的注意也是十分普遍的，害怕疼痛、害怕伤害、害怕怀孕、担心感染、生病，对于阴茎和精液有莫名其妙的恐惧感等，这些心理障碍，都需要以充分的安全感加以排除。
    　　形成安全感，除了在性交过程中应该加以慎重、注意之外，即使在日常生活中也是应当处处为创造一种安全的性交心理感受而作出努力的。有的总爱寻求刺激和新奇，在夫妻生活当中，往往设想着到荒郊野外去性交，在什么什么场合去作爱。这种说法，在潜意识当中已经加入了某种顾虑的障碍。日常生活中，还有许多人喜欢和同事、朋友们开玩笑，用作爱来取乐，甚至把夫妻生活当中的许多细节都加以暴露无遗和渲染。这样做的结果是一旦让自己的丈夫或妻子知道，一定会使他们作爱的生活圈子由安全的小岛变为飘摇的小舟。这些作法是十分不明智的，爱情掺不得杂念。作爱也掺不得半点障碍。只有排除顾虑，无所顾忌，毫无后顾之忧，方能保障性爱生活的幸福。
    　　第十二章性爱之美会枯萎或衰竭吗？
    　　自慰行为：美感满足的失落（1 ）
    　　某些调查表明，自慰行为十分普遍，主要是指男女的手淫行为。手淫之所以被称为自慰行为，是由于采取手淫者通过自己对自己性器官的刺激来达到性欲的满足。有些人从很小就开始手淫，有的人是因为夫妻长期分居生活而手淫，也有的人是离婚以后开始手淫。也往往有一些人，一边过夫妻生活，一边靠手淫来满足性欲。一旦染上了手淫的习惯，一般来说很难克服。有些人经过一段时间的严格控制已经戒除了手淫习惯，但是，稍微遇到某种刺激，就往往旧病复发。这有些像抽鸦片烟一样，一旦性欲冲动，不靠手淫发泄就很难达到平静，就会狂躁不安，难以集中精力。性欲亢奋，还会影响人的精神情绪和脾气性格，所以，有的人靠手淫来发泄性欲，并且找到情绪上的平衡。
    　　许多人开始手淫时，往往会怀着很深的自责、内疚的心理，背上了沉重的思想包袱，一再表示要戒除手淫。可是他们往往半途而废，习惯难改，逐渐就“自我合理化”了，找出种种理由，为自己开脱。从一些性生活指导书籍关于手淫的论述来看，意见也很不一致。有的认为手淫会导致严重的精神压力和思想包袱，因而，劝告人们应当坚决摒弃手淫恶习。也有的认为，手淫导致人们陷入不正常的性兴奋状态，对身体有害，容易造成健忘、精神疲惫、新陈代谢失调等等，所以从生理意义上，主张戒除手淫。还有一些书籍则告诫人们，手淫主要是心理问题，手淫本身对身体没有任何损害，而且当性欲亢奋，影响食欲和睡眠的时候，通过手淫来调整自己是可取的，关键在于要从精神上放下包袱。
    　　手淫究竟是一种正常的性生活方式还是一种不正常的畸形变态呢？在此，很难做出肯定的答复。有的人在手淫问题上的确是陷入了难以自拔的精神苦闷和孤独之中，也有的人，在繁忙的工作当中，由于没有条件进行正常的性生活，因此借助手淫作为自己的调整手段，一旦解决了性欲方面的需要，就可以投身于工作。因而，通过手淫也免除了必要的麻烦，甚至通过手淫也可以放弃一定要找到女伴或男伴、一定要和异性发生性关系的愿望。还有一些手淫者，在手淫过程中，能够产生种种奇异的联想，达到较强烈的性兴奋状态，享受到一种甚至是在正常的性生活中也难以享受到的奇妙境界。对于一些有过性爱经历的人来说，他们在手淫时，往往沉浸于回忆之中，而且能够在头脑当中出现自己最亲近的性友，越是想象得清晰可见、想象得充分和丰富，越是能够达到较强烈的兴奋点，并且在一定程度上满足情感和心理的需要。所以，有不少手淫者谈自己的体会时说：手淫于己无害，于人无害，既然不能马上进入正常的性生活，还不如就靠手淫来自己解决。自己安慰自己，自己满足自己，自己调整自己，这样，也就免得在性冲动时，做出一些不道德的事情了，而且免去了很多麻烦。甚至有人主张，应当告诫没有正常性生活的人多通过手淫来达到自慰。这样，就可以减少社会不安定因素，减少性犯罪，避免由于错综复杂的性关系而产生的种种麻烦。
    　　可以说，不同的人通过手淫有不同的感受，取得了不同的效果。从性生理和社会意义上来说，也许对于手淫的正面效应应当给予一定的肯定。但是，需要指出的是，手淫毕竟不是一种正常的性行为。所有正常的性行为，应当是以异性为对象的，应当是男女之间所发生的性交媾行为。脱离异性身体和异性刺激，既没有性爱生活中的感情色彩，也完全谈不到性爱生活当中的审美感受。因此，把手淫自慰行为归结为畸形变态是非常合理的。即使不能从生理的角度、社会的角度说明其非正常性，单从审美的角度，从性生活中包括的性审美的角度来看，手淫行为也是非正常的。它不但不能够得到性爱的审美满足，而且对于整个人生命当中的审美情趣和审美需求都会起到一种破坏性的反向作用。
    　　通过对于自慰行为者的大量调查，可能对于习惯性采取自慰行为的人大致划分为几种类型：（1 ）强化刺激型所谓“强化刺激”，就是对于正常性交行为已经不能满足，由于习惯性的自慰行为而已经过分依赖用手对生殖器官进行刺激。手和异性的生殖器官比较起来，受大脑支配更为直接。又因为手的力量更强，因而单纯从“力”的角度看，可以进行更强的刺激。
    　　这种人的手淫行为几乎成为最主要的性行为方式。自慰行为可以很方便地随时进行，不需要找到异性，也不需要什么附带条件，更不存在两性之间的配合协调等问题。有些自慰行为者，只要有欲望，就干脆用手自己解决，频率甚至比正常性交更高，有的多达一天几次，不自行解决就难以进行正常的工作。此种类型的自慰者已经由于追求刺激的强化、经常化而过分地依赖手淫。
    　　（2 ）联想虚构型他们具有丰富的想象力，往往在手淫时，通过设计、联想、虚构、或可包括一些回忆，使自己进入一种幻觉状态。由于想象当中有异性的，而且往往是自己情有所钟的理想异性的加入，因而能达到较高的兴奋状态。有的女性，在手淫时脑海中浮现自己所追求的“白马王子”的形象；有的男性则在眼前推出自己钟情的某个美貌女郎。这种人一般有过性经历或某种程度接触异性的体验。
    　　此类人还会在面前摆上异性照片、裸体像，或私自留藏异性的内衣、乳罩、手绢等，由恋物而恋人，由想象而“入境”。他们对单纯的器官刺激并不满足，因而需要一定的心理状态和特定的情景环境。
    　　（3 ）机械协助型利用某种机械来自慰，仍要通过用手，所以也是一种手淫。这方面女性比男性为多，这是因为男性自慰者更依赖用手，而女性自慰者则容易找到适当的“用具”，用来起到取代男性生殖器的作用。个别女性甚至到了用器具摧残自己的地步，使阴部受到一定的伤害。
    　　（4 ）同性参与型这种人已经具有同性恋倾向，在同性之间通过手淫取得刺激和满足。他们尚未达到同性恋者那种从情感上、性交方式上彻底依赖同性、以同性中较为特定的对象为性友的程度，而是出于同性间更为简捷方便、刺激更符合同性需要的原因，而互相参与手淫，基本上仍属一种自慰行为。但确有一些人在这种行为中逐渐产生心理上的依赖感，滑到了同性恋的边缘。
    　　第十二章性爱之美会枯萎或衰竭吗？
    　　自慰行为：美感满足的失落（2 ）
    　　以上几种类型尽管手段、方式不同，但其共同点都是没有实际上的异性参与，都是非正常的性行为。而它们的共同的危害性在于：失落性美感。
    　　首先，这些自慰行为的有害性是多方面的：（1 ）产生“失控感”、“自责感”。尽管有些生活指导方面的资料认为手淫本身无害，关键在于减轻心理压力和自责感，但实际上，自责感、甚至罪恶感的产生与自慰行为形影相随、无法避免。调查表明：即使手淫已成为多年习惯的自慰行为者，仍然难以避免自责。他们始终在想控制而又难以控制的矛盾心态之中倍受痛苦折磨。自慰行为和社会一般价值准则相悖，每个人都不可能为自己独创一个可以受到承认的价值体系，更不可能由自慰者之间互相鼓励或认可。可以说，自慰行为者并没有、也不可能从主观意识上真正接受自己行为的合理性，因而只能在“痛改前非”的愿望和“恶习难改”的自责之中徘徊。
    　　（2 ）造成“失落悔恨”。从人的生理机制上来说，由异性参与才是正常性生活。手淫虽然可以刺激感官，甚至联想和梦幻可以“引进”异性，但一旦行为结束，就像如梦初醒，没有得到就是没有得到。而越是善于“虚幻”者，越说明其欲望中有强烈的异性取向。每次都是“异想天开”，“梦里寻他千百度”，而每次“蓦然回首”、“那人”却“未在灯火阑珊处”，严重的失落感会造成心理上的痛苦、缺憾，而这和并无手淫情况下的“相思”不同之处在于：因自己对自己的“欺骗”而悔恨，而自悲。一切性的美感如果抽掉满足感，而换上失落感，只能会走向衰竭。这种变态的性行为会进而导致变态的心理。
    　　（3 ）发生“失望仇恨”。一位陷于手淫而不能自拔的女性曾经愤愤地向朋友这样地发泄：“我恨男性！我自己解决自己需要的时候，男性显得更可恨！”其实，这种怨恨的产生，是她自己的自慰行为所加深的。自慰行为扭曲了自己的心理，扭曲了支配感情的理性，因而更容易陷入失望、空虚。自慰行为，是在“被爱情遗忘的角落”里放弃正常追求的一种自暴自弃的行为，这种行为极易将对生活的热爱转化为一种抱怨和敌视。从这个意义上来说，手淫虽在生理意义上并无太大损害，但在心理意义上却无异于自我摧残。
    　　（4 ）导致“手感依赖”。过分依赖手感是手淫行为的一项恶果。即使以后有了正常的夫妻生活，也会难以达到兴奋高潮。习惯于用手，则降低了对异性正常刺激的敏感性，继而导致对方的不满和自己的自卑，形成恶性循环。有的男性责怪女方阴道口太“宽松”而有的女性则埋怨男方阴茎“太小”，其实有些就是由于过分依赖手感而造成的。同时，手淫者习惯于强化刺激最敏感的生殖部位，而使许多其它性敏感区、第二性征变得“麻木不仁”；而且使视觉、听觉、味觉、嗅觉、爱抚、触觉等等都趋向于“无动于衷”——丰富多彩的性爱生活被手淫行为严重地冲淡了。
    　　（5 ）造成“情感淡漠”。手淫的“急功近利”性，使自慰行为者的习惯相当怪癖。他们习惯于“解决”，而失落了对于情感追求的兴趣。这是自慰行为最为严重的危害。实际上，他们也就失去了以情感为主要内容的性爱的多重含义，对性爱之美的追求、体验、升华的历程丧失了兴趣。他们对于异性的内在的需求，却因“远水不解近渴”而目光短浅、“急功近利”。他们已很难发掘出充分的能源去燃烧起炽热的情感的火焰，这是人生中可怕的“能源危机”，他们是性爱之美世界中的低能儿。
    　　（6 ）导致心理变态，甚至精神失常。严重的自慰行为者，从异性那里似乎找不到那种自己所具备的“优势”，以为异性总是不了解自己；可是从自己身上又无法找到异性的“优势”，自己永远无法取代异性。例如，有些男性总觉得无法从女性那里得到足够的力度或弹性；也有的女性总感到不能从男性那里得到想要的细腻、温柔。甚至有的男性把女性的优点看成缺陷；有的女性则把男性的特色看作劣势。这种变态心理的驱使，使有的男性总想找到男性化的女性；有的女性则喜欢更像女性的男性。这种变态心理的发生，罪责就在于手淫。
    　　更为严重的精神失常，是陷入“臆想性精神失常”。例如，一位已结婚的女子，心里总是念念不忘以往爱过的一位男子。婚前，她长期以那位本来已经抛弃了她的男子为臆想中的“做爱对象”而手淫。和自己的丈夫结婚之后，她仍然难以自拔，手淫已使她的理智崩溃了。甚至和丈夫作爱时，口里也呼唤着以前那位男子的名字，梦中经常把丈夫当成以前那个人。她的丈夫忍无可忍，只好与她离婚。后来，她住进了精神病院。
    　　以正常人的性行为为参照系，手淫应当属于变态的、非正常的性行为。因此，手淫是应当坚决戒除的。而放弃自慰行为最有效的作法不在于“控制”自己、“提高自制能力”，而是在自己人生的道路上，要克服障碍，创造条件，寻找机遇，坚决地、勇敢地、执著地追求婚姻的幸福，去建立或重建真正幸福的家庭，那里是性美大厦的坚实基地。
    　　第十二章性爱之美会枯萎或衰竭吗？
    　　性美的反面——性病
    　　美的反面是丑恶。把一百种关于美的定义反过来，大概也会有一百种关于丑的定义。但是，丑往往也可能挖掘出美。美与善不同，美与真也不同，可是与真和善密切相联，交融渗透的美使人们更容易、更普遍、更持久地接受。丑与恶、丑与假也不同，但是丑与恶、假结合在一起，使人们更为敌视、痛苦，或者恐惧。
    　　当性美走向反面时，是最容易与人类社会普遍确定、推尚的价值观念相对立的，这大概也是性的追求、性的教育和性美开发难度极大的原因。如果说真理和谬误，美好和丑恶仅有一步之差，那么，性美和性丑恶之间，恐怕要“差之毫厘”、“别之毫发”了。难怪人们谈“性”色变，总是在性问题上谨小慎微，颤颤而行如走钢丝了！
    　　当我们需要冲破观念上的樊篱，需要突破无知愚昧的局限，需要克服各种心理障碍，需要充分发挥人性的潜能和创造智慧的力量去珍爱、去追求、去发掘性爱之美的时候，是无法忽视科学意义上的黄牌警告的！
    　　这种警告的权威性与传统道德观念并无承脉之关联，只是某种巧合；这种警告的严重性并不是宗教的、愚昧的产物，而恰恰具有“现代”的色彩和科学的尊严。
    　　性病！
    　　尽管性病自古有之，但历史的“花柳病”之类，更多地是漫延于宫墙之中、庭廊之内；湮没于烟花柳巷或公子王孙的寻花问柳生活里。而现代社会虽已不似历史陈迹，但正因为社会趋向平等与开放，交往的自由与广泛，性病也在伴随的意义上“飞入寻常百姓家”。不必详究统计数字资料，仅从性病防治机构的设立、打击和取缔娼妓，对防治措施的广泛宣传、婚前检验制度的强化、大量防治性病药物的生产与销售……等情况来看，从另一面说明了性病像阴影一般在社会上悄然传播。
    　　性美和性病决不是一对孪生兄弟或姊妹。两者之间也决无缘份一位是娇美尊贵的“闺中”小姐；一位是形骸狎猥的浪荡公子。小姐循规蹈矩，不逾尺绳；公子放浪不拘，目无纲纪。小姐春颜常驻，仪态万方；公子丑陋不堪，恶俗生厌。
    　　《世界卫生》杂志的报导决非耸人听闻：“尽管青霉素可以在几小时内治愈大多数淋病患者；在几天内治愈大多数梅毒患者，然而性病却不断增多。”像是为此则“警世通言”作注脚一般，中国一家报纸透露：一位女艾滋病患者，早已是多次性病光顾的“抢手”靓女。她身上常备青霉素之类特效良药。这位如花似月的卖淫者曾对记者说：“虽然会染上性病，可也管不了那么多了，我习惯于目前的收入手段。男人需要我，我需要钱。一旦染上了淋病、梅毒，我花点钱治好就是了。”可是，当频繁的性交、口交使她肌体受到新的更“高级”的侵害之后，一次检查结果几乎使她晕倒艾滋病。准备趁年轻美貌时攒足后半生钱财的她，不得不为失去了花钱的岁月而痛惋红颜薄命了。
    　　1982年，世界卫生组织曾在一份文件中公布：“性生活传播的疾病到处都在增多，并导致青少年发病较普遍，其并发症的发病率不断上升，使社会和经济付出很大代价。”性病与性生活并非绝对地天生具有不解之缘。“性病”的名称，顾名思义，当然是性之病与性有关，在性生活中染获，在性生殖器官部位发生最初的病变。尤其是从另一角度论证，更令人感到性病是性交使然无性生活一般不会得性病。
    　　然而，与性病直接相关的因素却是：感染、传播、并发。如果摒弃这些媒介性因素，仅仅从最初病因的意义上去探求性病的防治，几乎是没有什么必要的。因而，性病具备了与其他各种疾病截然不同的显著特征：不是劳累的积劳成疾，不是气温变化无常而造成的祸患，不是身体内在各种系统机制失调的病变，不是起居、饮食、运动……等生活各个侧面不良习惯的恶果。它主要是非正常的、或者说非夫妻之间的滥交造成的。
    　　因性病而求医问药的人，大多数是有非正常性生活经历的人，即使他（她）自己是“清白”的，至少其配偶“不检点”。
    　　在国外性病专家的著述中，对于性病发生的因素作了如下的归纳：1 、未婚者未经检查而同居；2 、已婚者婚外性生活；3 、已婚者配偶已染上性病；4 、同性恋；5 、临时性非婚姻性交；6 、嫖娼；7 、卖淫；有关艾滋病研究或防治机构对艾滋病传播渠道归纳为：1 、精液；2 、阴道排出液体；3 、血液；4 、唾液；5 、汗、尿、泪水、鼻涕等人体分泌物。
    　　稍加分析即可看出：性病以及现代疾病家族之王艾滋病，并没有和正常、健康的夫妻生活过不去。艾滋病与性之滥交关系极为密切，虽确有个别无越轨性行为的不幸者受到艾滋病的光顾，但艾滋病显然可纳入性病行列，并堪称性病之首。
    　　以艾滋病为首的性病群种，就像占山为王的绿林强人一样，在“黑”、“白”两道之间，主要不与“白道”为敌，却屡屡和“黑道”同仁犯下“过节”，与性行为中的循规蹈矩者大体保持“井水不犯河水”，而对于越轨性行为却频频过不去。性病强帮虽算不上“杀富济贫”，却大有占山为王、扼守要道之势，谁想做“黑道”生意，必遭其暗算。性病强帮之特点是五毒俱全，分布广泛，防不胜防。凡行走江湖涉足性生活，只要是“白道”上仗义行侠，洁身自好，一般便可通行无阻；倘若是图谋不轨，劣性难除，则性病强帮众匪将无孔不入，轻则伤身害体，重则杀身亡命。
    　　看过武侠小说的人都知道：“盗花贼”之类受黑白两道所共同不耻。大概脱弃俗念，清心寡欲的少林武僧、武当弟子之类，一般与性病强帮不至于结下梁子。
    　　以上比喻恐有不当之虞，但也不乏贴切之处。我们意思当然不是倡导清心寡欲，看懂了上述比喻的读者自会明白其中妙理，不必赘释。我们当然不会借助性病之类来清理社会之风，借收以毒攻毒之效。清除性病，尤其是克除病帮恶首艾滋病，当然是人类刻意策划的重要斗争。但从保护公民健康出发，尤其是为了保护人类精心培育的性爱之美的芬芳花景、旖旎风光，在性病难以短期内断然消除之前，必须大倡善美文明之清风，力扫放荡淫恶之浊气，在传播媒介的环节上防止性病对性爱生活的破坏。
    　　诚为吴阶平教授恳切指出，在性爱上生活中讲究文明道德，是中国特色。这值得我们珍视和保持。像美国那样性放纵造成许多社会问题，再想改变就很困难了。
    　　齐××在调动工作之前曾生过一场病，住院接受胆囊切除手术，妻子俞××对他百般照顾，温柔体贴。病愈后调了新的工作，眼界开了些，出差机会频繁了，心里萌发了新的变化。一次南方出差没有经得起“慰安小姐”的诱惑，染上性病。妻子俞××断然不予容忍，对他说：“别的病我可以不顾一切照顾你，这种自作自受的病我不管，谁给你的病找谁去吧！好了伤疤忘了疼，没心没肺活该你烂！心烂了才会烂你那地方！治好了你也是烂心烂肺，别想再碰我！”俞××骂人骂得够狠，但也有点道理。“心烂了才会烂你那地方！”颇有中的之妙。齐××痛悔交加，他也许能治好病，就连“烂心烂肺”也可能因痛改前非而治愈。但是，温柔贤慧的妻子的伤心能治好吗？阴霾密布的夫妻生活裂痕能治好吗？夫妻性生活中甜蜜甘美的宝贵财富“一江春水向东流”，又怎么可能去而复还呢？
    　　常言说：“家花没有野花香，野花不如家花长”。不妨补充一句：“家花没有野花险，野花不如家花安”。
    　　性病不是普通的疾病。它的危害不仅在于破坏生理健康，更重要的在于它同时向夫妻双方发难破坏感情和心理的平静，破坏精神和生活的幸福。
    　　让性美沿着社会规范的轨道去浓香四溢。如果具体行为忽略警示的“黄牌”，精神和生活会同时受到惩戒。
    　　不要将性爱之美断送于她的反面。
    　　第十二章性爱之美会枯萎或衰竭吗？
    　　后记（1 ）
    　　本书的写作，受到了社会各界许多朋友们的热情肯定和鼓励。虽然关于本书的诞生，并未来得及广泛征求意见，了解社会需求，也未能事先将有关内容充分地展示，但仅仅从提纲设计和大致内容的探讨当中，以及从一定范围所得到的信息当中，可以看出，本书的立意和角度是会受到赞许和欢迎的。
    　　需要特别提到的是，全国人大副委员长、中国医学科学院名誉院长、中华医学学会名誉会长吴阶平教授，亲自审定本书，欣然为本书作序。吴教授对本书给予较高的评价、热情的鼓励和关心，并同本书主编权雅之进行了长达近两小时的谈话，提出了许多中肯、深刻、具体的修改意见。在此我们向吴教授致以诚挚的谢忱！
    　　从美的角度探讨性爱问题，的确还是一种尝试。但我们不敢自弃的是，这是一种有意义的、有价值的尝试。其实，在一切关于爱情、性爱、社会、家庭、婚姻、心理以及性知识的论著、论点、文艺作品中，都大量地涉及到这一问题。美学家朱光潜先生就曾专门就性与美的关系问题作过十分认真的探讨，也不乏很精辟的见解。而从那些虽然角度不同，但都包含了性与美关系问题的大量文化精品当中，发掘出丰富、系统、极富思想价值和教育意义的内容，更是很容易的。
    　　变革社会当中的社会生活提出的课题是很深刻尖锐的，也是丰富多彩的。性爱和审美的关系，就是其中一项很值得重视的题目。
    　　美和美育，在当代人类社会中各个方面的渗透是十分强烈的。社会上的安宁、祥和、和谐，政治上的和平、民主、自由，环境上的平衡、净化、优雅，文化上的文明、多彩、丰富……。在人们日常生活的层面上，美的渗透更是无孔不入、无所不包。在性爱生活上，把握美的角度，接受美的熏陶，坚持美的追求，获取美的感受，达到美的境界，实在是人类有史以来最重要的两大世纪之交所需要的。在物质财富增加，文化生活丰富，人们对生活的体验更加广泛、细腻，对生活的追求格调和情趣更加高雅的今天，性爱生活当然也需要更新，需要调整，需要美化！
    　　关于性爱生活的美化，也许是大多数人潜意识中的愿望，但也许还远远不是主观意识上的自觉。这实际上是一个很有学问、很需要各种知识和修养的领域。而遗憾的是，人们在这一领域当中所投入的太少了。对于芸芸众生来说，这一领域还显得荒凉、冷僻，这一领域当中还有太多的沙漠与荒滩。自古以来，人们就在性生活这一块土壤上生息繁衍，这里诞生了伟大的艺术和文明，但是，人们似乎还没有来得及把艺术和文明的伟大创造力用于这最需要它们的领域。大自然本身无疑是美好的，但滞留于自然本身，是人类发展历史所决不允许的。当人类在其社会生活的各个层面上都有了巨大发展时，任何滞留的领域都会受到强烈的冲击，不在发展中去寻找生机，不在变化中去寻找平衡，就会受到污染与破坏。美化性生活，这一伟大的工程，是时代和历史的呼唤，是人类灵魂的呼唤，是人类在向现代化全面进取时无可回避的问题。这里，需要设计与规划，需要开发与创造，需要提高与更新，需要把人类文明的精华充分地倾注。
    　　谁都会看到性生活在人们各种生活当中具有十分明显的特殊性。性别划分的特定性、在性爱中担负性别角色的两个具体的人的特定性、两个人所确立的性交媾关系的特定性、性生活中具体行为所需环境与条件的特定性、生理和心理上具体感受的特定性……等等，不仅使性生活与人的其它各种生活造成了明显的区别，而且实际上划出了一条鸿沟。这是人的性生活与除了性生活之外、包括家庭或婚姻生活在内的各种生活之间的鸿沟。
    　　这条鸿沟的存在，使人的社会性及一般的社会性因素在极其曲折当中对性生活发生影响。而所有这些影响又被鸿沟所阻挡、淘汰、变形。因此，性生活始终是神秘的，是充满困惑和迷茫的。
    　　这条鸿沟的存在，还使一切人类文化知识、艺术财富的遗传受到阻碍。每一个人都不可能从出生的那一天起，就自然而然地成为知识和文化的载体，他必须是在接受教育和启蒙、接受体验和熏陶的过程中来继承人类文明，继而享受文明或为文明的发展作出某种贡献。但是，我们也许会对许多人有了充分的生活经历和文化知识，但在性爱问题上却接近无知的现象不感到过分奇怪。是的，这是因为鸿沟。
    　　可是，截然的断裂和封闭是不可能的。鸿沟的阻碍作用，理所当然地只对有意识的、深层次的交流有效。而性生活上的任何无知和愚昧、任何不幸和痛苦，都会无法障碍地对人的生活、精神发生着严重的影响。人只要到了一定年龄，有性生活和没有性生活，有幸福美好的性生活还是有痛苦不幸的性生活，对于一个人物质生活和精神生活、个人生活和社会生活的各个方面的积极的或消极的、正面的或负面的影响，会产生截然不同的效果。对此，人们也是无法否认的。
    　　在填平鸿沟的努力中，人们已经看到了美育的价值。而在性知识的教育中，美育也会起到十分重要的作用。这不仅表现在性的迷茫是与性的无知紧密相连的，所以美的知识本身就应当是性教育中的一项内容，而且还表现在有了美育，性教育会像其它领域的教育一样，变得更为生动，更易于接受，同时也就更具有实效。
    　　当然，本书仅仅是把性教育和美育相结合的一种尝试，而且是十分粗浅的尝试。编著者虽然煞费苦心，但毕竟受到水平的限制。在这种对人们来说仍然生疏的领域中，编著者所遇到的也是新颖的课题。也许，本书所做的尝试，在对人们的实际生活的指导上，能够起到一点启发作用，而且本书也还并没有从学术探讨或理论研究的意义上作更多的挖掘。这里更侧重于实用性，但愿能够对人们在现实的家庭和夫妻生活中提供一些有益的参考。
    　　但我们相信，通过本书的“抛砖引玉”，会引起人们的兴趣，也会使具备理论功底和学术实力的人们有所关注。我们愿意将这种努力继续下去，从而在条件具备时，推出更加系统、更加具有学术意义的《性美学》，并引起更多、更深入研究的《性美学》。
    　　本书引用了一些有关的国内外著述，并得到了新闻界一些朋友们的协助，在此谨致谢忱。需要提及的是，在本书写作过程中曾经进行过一些采访，我们十分感谢被采访者的坦诚和信任，他们的帮助使我们不仅在本书的内容上，而且在许多角度和提法上都颇有收益。另有一些“采访”，实际上是在被采访者并不知道我们写作意图情况下的交谈。对于他们提供的素材，我们出于种种原因做了少量或轻微的调整、虚构。在此，也恳望上述朋友予以体谅和理解。
    　　对于本书的不当之处，还望广大读者批评指教。
    　　第十二章性爱之美会枯萎或衰竭吗？
    　　性，不仅仅是本能（1 ）
    　　就《性爱之美》与吴阶平先生谈话录（这篇谈话录，最初发表于1993年9 月18日《首都经济信息报》的“华夏周末”第一版上，是在《性爱之美》正式出版不久的事。当时配发了编者按：“性”在中国是相当刺眼的一个字，在一些人的眼里，它几乎就是“淫秽”的代名词。然而，无论那些“真道学”和“假道学”们怎样去看，性问题都是任何人也回避不了的。可由于两千多年来的封建礼教影响，直到今天，中国也没有能真正有效地开展适合中国国情的性普及教育，从而造成了对性问题知之不多或一知半解的“性愚昧”现象，演出了许许多多本不该发生的人间悲剧。今天，本报发表经吴阶平先生亲自审阅、修改并同意发表的《性，不仅仅是本能》一文，其目的就是想呼吁人们正视性教育问题，并切实开展具有中国特色的社会主义性教育。果能如果，实是中华民族之大幸！）
    　　当近30万字的书稿《性爱之美》终于脱手时，心情并不轻松，这是因为华夏出版社将此书送交给了著名性学专家吴阶平先生亲自审订。忐忑之余，只好用“真金不怕火炼，良驹何惧伯乐”的念头来自慰。我万万没有想到，接到责任编辑夏宁女士的通知：经总编转达吴老的意思，要与作者直接面谈。
    　　简直让人难以置信！
    　　更让人感动的是，吴老刚刚从南方考察回来，竟直接用电话找到我，约定了谈话的时间。
    　　刚刚当选为全国人大常委会副委员长，现任中国医学科学院名誉院长、中华医学会名誉会长、中国科学技术协会副主席的吴阶平先生，在百忙之中阅读了拙著，先后三次与我认真交谈，并亲自为书作序。这些究竟是为什么？
    　　“性生活不光是人的本能，已被人类社会历史所修饰，因而是一个文化领域”平易近人的吴老，在谈话未开始之前，已用亲切、信任的目光将我的紧张拘束一扫而光。“说说看，你为什么要写这样一本书？”谈话是以这样一个简单而颇有分量的提问开始的。
    　　我回答说，早在两年前，我为社会学研究采访了“青春热线”电话，“热线”电话中关于性问题的大量困惑使我深有感触。这使我想到，我的同龄人步入中年是经历了风雨的，可性生活中的坎坷曲折却使他们的事业和家庭更加跌宕蹉跎。这些促使我在主编了《青春热线丛书》、《女性博览》的基础上认真探讨性的问题。
    　　我的回答吴老是感兴趣的，而他接下来的一番谈话，则使我深感其长期以来的深刻洞见和远虑。
    　　吴老说，谁说中国缺乏性教育？“食色，性也”，自古就讲性是本能和欲望，只能回避、压抑这种“性教育”是封建意识中的重要内容。但可悲的是，进入现代社会后，性观念上的封锁和压抑，仍然是“性教育”的主要特色。只要一谈性，就看作是低层次，是庸俗龌龊的代名词。性文化成了一个无人问津，更谈不上探索和发展的领域，这就只能使封建色彩长期滞留，而与精神文明的其它方面极不协调。然而，这又是与人们生活息息相关的领域。任何人类文化都是“学而知之”，都靠教育、继承、探索、发展，为什么性文化就只能“生而知之”呢？“生而知之”是不可能的，只能知之甚少、一知半解，这就难免愚昧和低俗。
    　　吴老不乏幽默，他时常用轻松的口气，谈笑风生地推进自己的哲理：在各种正式教育的大雅之堂，性问题是难以登堂入室的。可是骂起人来，或者茶余饭后私下交谈，竟是脏字丰富得很，词典里都查不到的词汇、语言十分普及，比在青少年中推广普通话快得多。
    　　在认识上把性仅仅看作人的本能，是十分有害的。其实人的一切出于本能需要的行为，都不可能像动物一样停留在原义上不动。比如吃饭，当然是最基本的需求，可后天的人类行为要讲吃得丰富、吃得营养、吃得科学、吃得色美味鲜，而与此相对应，围绕着吃饭问题的社会经济文化以至于政治法律不是全面发展了吗？可见本能已被人类社会历史所修饰。性生活当然不例外。文明、开化、进步，决不是仅从本能的意义上理解性，靠压抑封闭来规范人们，使之不讲科学、不讲文化、不讲艺术。要知道，人类在任何一个层面上的滞留，都会影响其平衡的进步与发展。
    　　青少年时期是长身体的时期，也是性的萌动时期，有人称之为“青春期”。这个时期关于性的好奇、迷惑是难以避免的，可这个时期对于青少年思想、性格的形成十分关键。关于性，如果我们仅仅采取封闭、回避的做法，那么从教育上来说，就缺少了一个重要的基本层面；从思想工作来说，就没有针对性，没有做到点子上，也就没有说服力。关键在于充分的、正确的教育和引导。
    　　如果不是长期的思考和洞察，如果不是对社会和民族的深刻责任感，是不会有这样的胸怀的。果然，吴老向我透露的“历史资料”，更加证实了我的这种感觉：在60年代初的一次北京高校毕业生大会上，周恩来总理公开谈到青春期教育、性教育的重要。他还谈到自己青年时期在南开中学时，曾听一个外国人讲这方面的内容，这对他很有帮助。这种现身说法是多么语重心长啊！“文革”期间，1973年4 月13日总理让我去北京市教育局，了解性教育开展情况。当时仅有一本其中包括性知识的生理卫生课本，本来已发给学生了，又重新收回，把里面有关性器官的插图撕掉。为什么？起因是一件发生在中学生中的事：一名男生一手拿着课本，一手指着插图，冲着一位女生嘿嘿地笑，女生很生气地跑掉了。于是就出现了撕掉插图的作法。当我把这一情况向总理汇报时，他说：“这点小事不算什么，要相信大多数，不要因噎废食嘛！”改革开放中回顾历史，往往让人多有启悟。吴老的忆述使我不由得想起另一位学者的话：封建的往往和极左的联系在一起。看来，数千年的泱泱大国，性文化的变革决不简单。将来某一天，在现代文明中获益良多的公民们，该怎样评价周恩来的苦诣用心、吴阶平的沉思深虑呢？
    　　“一本关于性问题的好书，贵在科学、严肃、实用，要经得起读者检验方能不胫而走。”看来，《性爱之美》一书是承蒙吴老厚爱了。他说，改革开放，这方面的书有了一些，最近就更多了。但还都未达到这本书的水平，有些单纯追求“票房价值”，简直粗制滥造。
    　　接着，吴老坦率拿出了对本书的评价：这本书立意较高，不是回避敏感复杂的性问题，而是面对它，超越它。角度新、层次也比较高。能够把具有启发意义的思想融进字里行间，语言文字也是很优美的。
    　　第十二章性爱之美会枯萎或衰竭吗？
    　　性，不仅仅是本能（2 ）
    　　饱尝著述之苦，而得知遇之恩，又复何求？我激动得差点站起来。吴老笑了笑，陡转话锋：不过，如果光是对该书的肯定性评价，我就不会请出版社同志找你直接来谈了，目的是希望通过探讨把书搞的更好。关于性的书很敏感，一方面有人猎奇，寻求刺激；另一方面有人一看到“性”字就反感，甚至挑毛病，是很苛刻的，这就要求有关性的著述一定要注重社会效益，注重动机与效果的统一。有人不注意这一点，单纯地去迎合寻求刺激的心理，这是不对的，把书毁了，也影响了健康性教育的开展。
    　　首先要有科学性和针对性。写性教育的书是为了让读者对性生理、性心理有一个基本的认识，能够正确对待自己在性方面的感受。不要希望性教育的书去具体解决性功能不正常等问题，实际上有关介绍卫生和疾病防治知识的书刊也同样不能代替医生的具体诊治和帮助。
    　　再就是严肃性。进了少管所或监狱的青少年罪犯，说看了某本书而失足，这种情况在一定程度上说明不严肃的书是有害的。严肃不等于呆板、僵化；生动、趣味、丰富、耐读和严肃不矛盾。但一定要负责任，要考虑到青少年接受能力。人不可能生而知之，却完全可以心领神会。性交中具体情节的描述，不必要淋漓尽致，甚至渲染一番，故意靠刺激猎奇让书畅销是不负责任的。要相信真正的好书会不胫而走，时间长一点，让读者认识、检验一番，经得起检验才有生命力。
    　　三是实用性的问题。也就是对人们有切实的排除迷惑、指导启迪的作用。比如关于手淫，众说绘纭，让人无所适从，不知该接受点什么，就失去了实用性。关于手淫，国内外有三种说法：一是称作“自渎”行为，这是带贬义的；二是成为“自慰”行为，这是带褒义的；三是称作“手淫”行为，是中性的。有人主张应提倡手淫，有益无害，但我认为，简单地提倡手淫不可取。据调查手淫行为比较普遍，不应看成是病理现象，偶然有之不要紧，但不能形成习惯。即使已形成习惯，戒了就好了。不讲清不能形成习惯，就会有害；而如果不讲清戒了就好了，又会使一些人造成不必要的心理负担。可见不能简单化。那么形成习惯的标准是什么呢？关键在于是兴奋引起手淫，还是用手淫去引起兴奋，后者就是习惯性手淫，是有害的。《红楼梦》中贾瑞拿到“风月鉴”后，发展到照鉴引起兴奋，不能自拔而深受其害。
    　　令我十分敬佩的是，吴老还就计划生育问题、性病问题提示修改意见。我体会到，这两个问题，一是基本国策，一是重大社会问题，以往的宣传和研究可谓汗牛充栋，但人们的性行为无疑是一个广泛而实际的层面，却被人们有意无意地忽略了。吴老的提示令人茅塞顿开。
    　　“要坚持开展具有中国特色的社会主义的性教育”众所周知，吴阶平先生是治学严谨的著名学者、医学家，可他对艺术的理解，独辟蹊径。他认为艺术不光在艺术家手中，或珍藏于艺术殿堂之中，或仅供人们玩味观赏，而是与人类的工作、生活息息相关。
    　　吴老说，我在讲课中有三条原则：一是科学的内容，二是逻辑的展开，三是艺术的表达。没有艺术的表达，科学性与逻辑性难以发挥作用。我从医多年，作为一个医生也讲三条原则：一是高尚的医德；二是精湛的医术；三是艺术的服务。前两条不必多说了，医生都知道。但还必须有艺术的服务，是因为任何一个医生是在给人看病，不是给狗看病。既然是人，就有心理感受问题。你对病人察言观色，别忘了病人也在观察和体验。你的服务不同，病人的感受不同，心情不同，对你的信任也不同，这直接影响到治疗效果。所以，优秀的医务人员是不应缺乏艺术的服务的。
    　　的确，吴老的目光中充满了期望和信任，他娓娓动听的语言和语气，又蕴含了深沉和博大。和吴老交谈，我感受到了艺术表达的魅力，这不是一种至高的艺术享受吗？
    　　最后，吴老更加高屋建瓴。他一贯主张开展具有中国特色的社会主义性教育，亲耳聆听，其精辟和深刻让人折服，让人震动。
    　　大跨度的思维展开了东西方历史的比较。吴老说，戊戍变法这种社会变革，肯定要触到性文化层面，这毫不奇怪，如今的改革不也必然触及这一层面吗？谭嗣同就认为，锁在箱子里的事物人们好奇，打开了反而不新鲜，这可谓反对性封锁的先声。鲁迅先生反封建的锋芒，在反对性封闭方面发挥得淋漓尽致。有个张竞生对开展性教育是很有成绩的，但争议很大，他本人也郁郁而死。如果说中国性教育的开展是举步维艰，那么在西方也是经历了坎坷的，但到后来则误入歧途，弯路很大。40-50 年代，美国Rinsey写了《人类男性的性行为》和《人类女性的性行为》两本书，是比较严肃的，也有较高的科学价值，但这位作者受到麦卡锡主义的迫害。后来出现了“性解放”、“性自由”，实际上是性放纵、性紊乱。婚外、婚前性关系越来越多，性病、性犯罪泛滥，带来许多社会问题，到这种程度再改变就困难了。中国是发展中国家，人口众多，现代化是艰巨的，也是有很大压力的，决不能再增加这方面的社会问题。物质文明方面不能像西方发达国家那样剥削殖民地，掠夺其他国家；精神文明方面也不能经历道德沦丧、人格泯灭、社会混乱，其中一个重要的方面，就是在性行为这一实际而广泛的领域坚持符合中国国情的科学和伦理教育，坚持社会主义精神文明建设，提高人们的素质和生活质量。这样才能避免付出我们其实已付不起的惨重代价。
    　　通过交谈，《性爱之美》一书又经过了认真的增删修改。更重要的是，吴老的见解和指教，将会使我在著述、治学以至今后人生中都获益良多。“蒙泽思教诲，承恩记博怀”。相信一位著名学者、一位领导人的远见卓识，也会使广大读者受益匪浅。

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