《玉房秘诀》
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长白书生编译
1976xyg整理及改正
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一本自日文翻译过来的性学宝典，是我在一本地下读物中找到的，有点儿残
缺，而且好像翻译得也不怎么样。
我只能用我有点瞥脚的日文将一些不足之外修订了一下，希望原译者能见谅。
贴这篇文章是为了感谢小字辈网友，希望他会喜欢。
xyg 警告各位淫民：
性交可能会“搞出人命”，因此大家可千万不要乱来。
性交可能会导致“中招”（也就是染上性病），在做爱前请三思。
此文不禁转贴，但请保留以上一段
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第一章 房中原则
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性之处理，其要在于阴阳之相辅相成，犹如鱼之得水，欢乐融融。人顺乎自
然规律，则不事不利，无物不畅。尤其是性生活，务必循此原则，求其顺遂，一
者调剂身心，延年益寿，二者繁衍种族，其功甚伟。
玉房秘诀是我国房中术的权威，书中所提及的，衡之古今皆无不当之处。此
书让我们领悟阴阳之道，衽适度有节的性生活，不但可以安享床第之乐，并兼能
有强身长寿之益，反之，若无节制则会百病丛生，甚而招致生命夭折之危险。
本章在于探讨房中术的基本原则，纠正对性的错误观念，促进性之和谐，则
男女双方精神愉悦，百病不生，常保青春活力，享受无穷的乐趣。
为了达到上述目的，不可不重视夫妻的性生活。其交合之道，要领在平时注
意身心调养，做好锻炼和准备。一旦身临战地，便应情绪稳定，心境轻松，精神
饱满，然后才能身心两健，无往而不利。
同时在交合之际，男女均应遵守戒律。若忽视这些戒律而滥行交欢，男人身
上易并发脓肿，女子则月经不顺，百病丛生，最后则一命呜呼，永决人世。
至于那些是戒律，在以后各章可以具窥全貌，若能了解奉行阴阳之道，便能
健康、快乐而长寿。
关于天地阴阳，玉房秘诀有这样的记载：
冲和子说：“男女阴阳，一如日与月、阴与晴，宇宙万物是由阴阳所构成，
人也一样，由男与女而成，阴与阳构成宇宙的本体。而由于阴与阳相交而化育万
物，万物得以滋生，这就是道的作用。这个道理玄妙而神秘。”
因此，黄帝就教于女神仙素女，说：“彭祖仙人把这个道理说给殷王听，的
确是很有道理的。”
黄帝问素女说：“我最近精神恍惚，衰弱无力，忧郁愁闷，并且经常感觉不
安，好像有什么灾难临头一样，很是担心，到底应该怎样才好？”
素女回答：“大凡一个健壮的人无缘无故会衰弱，其原因都是由于性生活不
得其当而起，一般来说，女人的精力胜过男人，就好像水能灭火一般，如果男女
都知道交欢之重要能知节制、适可而止的话，就像用锅子调配美餐一样，可以形
成美味可口的汤菜。”
男女之间也一样，必须调和得宜，所以懂得阴阳之道的人，就能体味各种乐
趣，而且得到健康与福寿，其乐无穷，不知道节制的人，不但搞坏身体而且是死
路一条，这样子的话，怎能获得人生的乐趣呢？不可不注意啊！
黄帝患神经衰弱症，于是招见素女商量。
素女利用童男精气以补自己身体，故常如少女般，至不老不死之境地，但素
女自认其非指导之才，乃介绍老辈神仙－彭祖仙人。
于是黄帝便派遣美貌而对此道能闻一知十的女神仙——采女至深山中，就教
于彭祖。
素女告诉黄帝说：“我有一个朋友，名叫采女，她精通此道，是一位美丽的
仙子。”于是黄帝便招见采女，派她到彭祖那里，问延年益寿之法。
彭祖教示说：“不浪费精力，努力养神，而且服用各种药物的话，自然能够
长寿，但如果不晓得正确的交欢方法，不管你吃多少补药，仍然是无益的。
正当男女关系，如天发俨然存在一样，天因此遵行正确交欢之道，故永远无
终于期。
有些则荒淫无度，断丧身体，不自爱惜，故而少年夭折，断送了宝贵的生命。
故应该避免伤害身体不可淫乱无度，保持精力，同时应领会正确的阴阳和合房中
术，那便是不死之道。”
采女进一步问说：“请把那个秘诀教我吧。”
于是彭祖便说：“此道本来非常容易了解，只是没有人相信并且实践而已，
现在黄帝日理万机，忙得无法修习其他道法，可是在后宫有那么多妻妾，所以最
好是研究正确的性交法。”
这个方法便是，尽可能跟许多年轻女子交欢，并且要控制不泄精，保持心身
愉快，便能消除百病。
我国古代医学家认为人平均能活到一百岁。
黄帝内经《素问》上古天真论第一篇，引用黄帝问名医岐伯的话“上古之人，
春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异乎，人将
失之乎？”
岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于节数，食饮有节，起居
有常，不妄作劳，故能形与神俱，而终其天年，度百岁乃去。今时之人不同然也，
以酒为浆，求妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散精气不知持满，不时御神，
务快其心。逆于生机，起居无节，故半百而衰也。”
彭祖仙人的看法与此相同，认为性生活不规则，极易损伤身体缩短生命，希
望能遵从后述的多接、易女、御少女、少泄等方法。
人类的性态度与性行为，虽在于生命的维持与生殖有深切的关连，但不仅限
于此。
人类的性交与昆虫或动物的交尾，根本上有其差异的地方，不同之点在于
“性交与生殖分开”这方面上。
二者的判别简释如下：
动物的交尾属于机能的行为，和生殖有密不可分的关系，性行为的主权握于
雌性上。
人类的性行为大致经由后天的意志，以追求快乐为主要目的，男人握有行为
主动权。
从基本上正确地认识人类行为的本质，人类在其心理上使之性方面有所准备，
因为要理解强精的原理，这二方面非常重要，所以有关这方面的问题再详细说明
如下：
大家都知道，牛、马、猫、狗等哺乳动物的雌性，都有周期性的发情期，假
若不至其发情期，雌性决不接受性的求受。
由于动物的性交部位在于后面的关系，雌性如不扬上尾巴便不能交尾，所以
交尾的主动权在于雌性。
基于此，雄性为获得雌性的欢心，才具有美丽的皮毛或响亮的呼声。这方面，
飞禽和鱼亦相同，动物之与人类所不同的地方在于动物发情期和排卵期一致，一
经交尾，必能受胎。而大部分的野生动物的发情期，均在春季和秋季，一年只有
一次，期间非常短促。
所以以动物来讲，交尾即是生殖，并且其交尾是由季节的来临，自然地涌现
在体内的不可思议的物质——发情荷尔蒙所刺激而发生的本能行为。
动物的交尾，决不是以追求快乐或预计繁衍子孙为目的，其交尾单纯只是为
了怀胎而已。
我们以生活在人类路边的家畜为例加以观察：
牛羊的交尾仅仅是在瞬间完戏，海中的鲸鱼也是一样，感受快乐的过程实在
太过于短促。
反过来说，狗的交尾时间较长，根据解剖学所找出的原因，那是源于雄性的
性器的结构问题，狗的阴茎具有通尿的中空的骨，由于内部陷缩进去，假如性交
时充血情况不消失，膨胀的阴茎就不能拨出恢复原状，其交尾时的快感即变成不
快感。这种情形使我们想起路旁常看到雌雄交欢在一起的狗，在人类好奇的眼光
之上，显露恐慌、委宿不安的可怜姿态。至于猫的阴茎的龟头部，突出一块小勾
状的硬角物，交尾时插入与抽出都伴着极大的痛苦，春天夜晚，常听到的那种恼
人凄厉的叫春声音，可能不仅是快感的欢鸣，也有痛苦的成分在内。
田鼠的阴门，覆盖了一层皮毛，第一次的交尾，正确地可以说是性器的外科
手术，除了痛苦之外没有其他的感觉。
昆虫的情形又是如何？螳螂或是某一种蜘蛛的交尾是拼命型的，雄性须冒着
被雌性加于咬吃的生命危险。
格鲁门把萤火虫的交尾描写得很美丽：
“那是两性尾部都会发光的一种萤火虫。雄的在空中闪耀着求偶的光辉，雌
的亦在地上亮着光等待。当交尾结束后一齐消失其尾部所发出的光芒，所以让人
明了其发光体纯粹只是为了生殖上的方便而已。当雌虫看到空中的小流星一直射
向自己，就集中精神，装出所有同性共有的似是而非的抵抗和做作姿势，喜悦地
发抖。其消失了的光芒，差不多跟所有的昆虫，甚至所有的动物一般，象征爱的
交合完了时，就会消失其本能，蒸发掉生命。”
昆虫或是动物的交配，明显的只是为了生殖。除掉这方面的意义，恐怕没有
其他可解释的了。
人类的性交，除了生殖之外，另有一种很大的原因，就是追求快感。讲得坦
白，只是为了“喜悦”和“快乐”。这不单是感觉的，同时还混合了许多精神上
的作用，由此可知人类性交的意义和动物自有其根本上的差异。
为什么人类的性交演变成这种程度，请看有关人类性行为的一般情形。
太古时代，人类从树上到地上，用双脚行走后，渐渐地消失了尾巴，变成直
立姿势。
直立的姿势和女人的发性——排卵——倒没发生关系，却使男人随时可以有
性交的可能。
另一方面，人类巧妙地使用双手，造成各种器具加以利用后，人类与动物的
差距便有决定性的拉长。
器具使人类比别的动物在战争或获取食物方面占了优势，增加了工作效率，
因之许多空闲时间，不久，人类更知团结在一起防御外敌，饲养动物，耕作播种
以获取较多的食物。
古代的人类当然与一般动物相同，具有一定发情期，并限制在发情期才能性
交，这方面由女性的月经周期可看出。
由于进步，容易获得食物，造成空闲时间，所以对性发生关心，发情期也逐
渐缩短，不再有季节性的观念而能随时发生性行为。
动物方面，猫、狗、马等等也因家畜化，得到丰富的食物，我们已知其一年
之中的交尾次数，比别的野生动物，增加了不少。
由于性生活与饮食生活一般，在人类生活中所占的比重逐步增加，因为随着
性行为而来的喜悦，深深地烙印在人类的大脑皮质里，人们遂希望常去获得它，
同时，长时间地自性行为所获得的经验和知识，使性的欲求既强烈又复杂，终至
于演变为本能。
如所讲的，动物的交尾，纯粹由于生理上的冲动，而且联系于怀胎上。
而人类的性行为虽然一部分也出之于生理上的欲求，但也有部分精神上的原
因。由于大脑皮层发达的关系，其额向前更加前倾，精神上的影响形成重要的主
流。
所以人类之于性交，以追求快乐为其最大的目的，并不一定为了怀胎——性
交与生殖分离。
其他方面，从人类之避孕法和人工授精法的发展，明显地显出这种倾向。
现在人类可以随意性交而不会担心怀胎，禁绝性交仍然可以生几个孩子。
同样的，人类对于生活的走向只要能填饱肚子，能维持生命即可的观念，而
把大部分时间用于增加更多的嗜好和娱乐一般，性生活也从生殖关系上解放来演
变为增加人类的喜悦与欢乐的行为，使之和动物的性生活根本不同。
相传古代的中国，有个很有名气的道学家，他每次和其妻的性行为，动作如
一，即第一次插入是为人类的繁衍，第二次的用力是为了国家强盛，最后一次用
力是为了自己的子孙的繁荣，这样动作三次后，就宣告结束性行为，因而邻近的
人均认其为“三冲先生”。
现代这种独善其身的行为，加之于女性是既痛苦又虐待。某种宗教禁止与生
殖无关的性交，其教义是说：动物的性行为最为单纯，如按上面所说的，女性纯
粹是生殖的工具，人类可能又须回朔原始时代了。
现在谁都不会再存有“为了生孩子才性交”的思想。
性交的拉丁语的解释是互相濡润，性交已不再属于男性单方面的事，更不像
动物那样只为了生殖，而是双方同时获得快感，因之增加爱的保证。
著名的华兰·拉其尔伯爵（一八七二年——？）和马里史特甫斯将有关性以
及性行为阐述如下：
拉斯尔说：“不会享受性爱是美德吗？那不过是生理或心理上有缺陷者的籍
口而已，其情形如不懂得享受美食一样，不懂享受食物是百年前大家闺秀所必须
修养的美德。”
马里史特甫斯进一步分析性交的意义说：“不只是表现男女双方精神上的合
一而已，实际上是加强结合的工具，好像练金术，无限又微妙地加深灵魂的升华。
同时由于交合，可以得到比人类所能经验的限度以上，更为强烈的官能快感的恩
惠。而参加交合的二人之间，生出了不能用语言表达的温柔和理解的心意，互相
之间所获得的充满一切快乐和利益，再也没有任何事物可以比拟。”
史特甫斯比喻性交时的快感“黄金似的光辉。”事实上史特甫斯所说的性交
与随性交俱来的那种如梦如幻和忘我的流动感所形成的金色光辉，具有二人之间
的爱的凭证，能解除生理上的紧张，加强精神上的结合，以及使爱结晶的作用。
这种性交的意义，只有人类所仅有，我们应该卑视性行为的错误观念，进一
步去享受性生活。
人类之使性生活增加愉悦感，是当然的权利同时又是义务。
当孝武帝巡察国内时，在渭水旁边遇到到汉朝附马巫子都。
巫子都（时年已一三○岁），帝在他的头上见到有一丈多高的气袅袅向上升，
觉得很奇怪，便问宰相东方朔。东方朔看了之一下便说：“这个人使他的灵气通
上了天，他能自由操纵阴阳之道。”
于是帝便屏退左右，如见巫子都，问阴阳之道。巫子都回答说：“阴阳之道
是宫中的秘诀，我也很难加以说明，而且很少人能照我的方法去实行。且说我在
六十五岁时，由陵阳子明传授此术，后来一直实行到现在已经七十年。在此期间，
很多希望长寿的人，都想知道这个方法，现在让我进一言，男人如过份沉迷于色，
常一心一意想那件事的话，身体循环会完全失常，并发出各种疾病。”
巫子都以房中术为宫中之秘而不多语。但谓求生者不可求诸“死”物（例如
药等）。
“生”只能由“生”补，即多易女，御少女。最后则暗示精少泄之原则。
玉房指要引用彭祖仙人的话说：“从前黄帝与一千二百个女人交而羽化登仙，
但一般人只为一个女人便死掉，知道正确的性生活与否，影响实在太大了，知道
此道者，唯恐不能多接女人，其实并不一定要很多，容貌也不一定要好，最好是
刚开始发育，乳房尚未鼓起，但相当丰满的少女，那就最好了。”
素女说：“与女人交欢时，不要太紧张，要视对方如瓦石，相反地却珍视自
己，就像黄金或璧玉一般。”
如果觉得女人达到高潮，身子因兴奋开始扭动时，就应马上抽开。男人御女
时，应经常认为好像持着烂朽的鞭绳，以驾着悍马，随时有脱鞭之危险，又象站
在万丈深潭的边缘，谷底倒插着亮晶晶的刀子，一失足必然粉身碎骨，因此必须
小心翼翼，如疏忽大意，便会泄精，如果经常爱惜精液，能控制而储蓄不泄的话，
你的生命将是无穷尽的。”
黄帝问素女：“想暂时不交欢，怎样？”
素女回答：“那是不可以的，天地阴阳两气，时开时闭，因而有春夏秋冬之
理，遵从四季自然的神意生活，如果违背而不交欢，正如闭门却扫，好不容易长
出来的能量不能宣泄，阴阳之道便因此而绝。”
如果变成这个样子，怎能够去补给精力呢？遇到这种情形，还是要经常反复
做练气之法，不断吐故纳新，以期新陈代谢之用，发挥无遗。
自己虽想设法保持健康，但如果完全不用其器具，则结果变成废物一样，不
成器了。
所以不但使用练气之法，还要以导引之法设法引入宇宙之精气于体内，而将
此导引之法在交欢时应用，将即欲泄出之精，忍而不泄，相反地要吸收女人精气
——还精。修练还精法是珍惜精气，自然能储积生命根源之能量，那你就能健壮，
返老还童。
我国古代医学的根本思想为“自然随顺”。
活在天地间，非随自然现象变化不可。有此“随四时”原则，于是万物应春
夏秋冬四季，反复着生、长、收、藏的循环变化。
为了遵照季节之原则，使阴阳之原不闭，需要练气与导引，以便表陈代谢旺
盛，并将精气蓄积于体内，认为唯有靠还精之法，才能享长生不老之宝。
“练气”与印度瑜珈之坐禅呼吸相通，是一种静的锻炼法。
“导引”者一如现今之丹麦体操，属动的锻炼法。
现在我国盛行的气功治疗法或太极拳、华陀五禽戏等属古代练气、导引之亚
流。
素女经有这样的记载：
黄帝问：“对于男女之交欢，其节度怎样才能遵守？”
采女回答说：“在交欢方面自有应遵守的原则，男人需要好好锻炼，才能够
较长时间交欢，而且性器不致萎缩。”
唯有男人阴茎坚硬，才可消除女人一切疾病。双方都爽快，气力充实。
但如果那重要的锻炼，而草率交合时，气力会逐渐衰竭的。那该怎么办呢？
先要定气，要心安理得（安心）并且保持舒适稳静的精神状态（和志）。
齐备此条件，而心地清澄时，神清气畅，不冷不热忘记饥饿或肚子饱，身体
的情况安定，觉得轻松愉快，悠然自得。
就在这时，把性器轻轻插入慢慢摇动，尽量少抽，这样的女人的快感逐渐高
涨，男人精神也永远充沛，性器不衰弱，这就是所谓交欢之节度。
在本节交欢时应注意的，告诉男人不可随便射精。
古代医学家多以为精液的本体是血，所以重点在以防止溢泄，而且纛此道之
秘诀在以阴阳之调和。
编者在此把素女经与玄女经连贯在一起。首先由素女知安、定气、安心、和
志之重要，由于想知道它的详细情形于是进一步问玄女。
玄女经上有这样的记载：
黄帝问说：“我曾向素女请教过阴阳交欢之道，自有节度，能不能替我作更
详尽的说明呢？”
玄女回答说：“在天地间，森罗万象，其变化均起于阴阳之交，阳得阴而化，
天地万物欣欣向荣，阴得阳而迟，变生不绝，始能达成目的。”
如此，阴与阳经常互相相和相通。是以男性看到女性，阳物便会勃起，女性
也会阴部湿润，柔和地开展。双方性液流出，适切相连。
须知男人应守八节，女方有九个规节。如果藐视这种法则，男人会生病，女
人会月经不顺，患各种疾病，终会不治而死。
如果知其道而交合，则非但快乐，身体强健，还能延年益寿，脸色也像美丽
的花瓣一样，妍丽可人。”
根据我国古代生理思想，认为气血相对，即认为气为阳，血为阴，女性本来
多血少气，大体属阴，男性则大体属阳，但在第二性征，女因多血，故有月经，
因月经而失血，所以认为血不足。
同时认为与之相对的气便过多。在思春期，男性经常储备精液以备射精之用，
精与血本为一体，男性被认为血有余，因此，发生气不足的相对现象。
于是女性有余之气，经男性摄取，气血便充足，故能长生不老，享受天寿。
而实际吸气与给血便是房中术。
为了要长生不老，必须了解正确之交欢法，抱朴子说：“虽然服用千百种药
物。或吃足够的牛、羊、猪肉，如果不懂房中术，对于长生不老毫无帮助，所以
古人担心让人的的精血奔放。
关于这件事喝然有各种学说规制，但并不完全正确，因此，两位女神仙，玄
女与素女，把男女之交比喻做水火，诚然水火能生人，在于能不能把它善为利用
来决定，如能体会正确方法，可以说与女交，多多益善。
如果不知道方法而胡搞的话，不要以为仅仅是求欢乐的人，亦能因损伤过度
而加速死亡。
又说：既然生为人，不论男女，如阴阳不交，必然会因浓毒症体质而生病，
所以孤单的怨女旷夫，容易生病，不能长寿。但也不能游手好闲，随意所欲，如
这样，也会成为短命的原因。
故有节度、适应的性生活，有益身体，而且无妨害身体。
葛洪强调了长生不老而服药或用练气之法，如果不知房中术，仍不能说完善，
并举出有节度的正当交欢方法与男女之重要性。
夫妻间有良好的性生活，足以引起双方身心及精神的最高幸福。如果没有受
过完整的性教育的夫妻，是无法达到这种境界的。
良好的性生活，对生命的延长，身体上的健康和幸福以及一切最大的愉快，
都可以从这个来源，降临到他们身上。严格地说来，性交的动作是由四部分合成，
性行为的运动、性交的全部完成。
在性交前的预备过程中，尤其要注意的，就是“性急反致误事”，这是最基
本的条件。
结婚生活的一切烦恼，可说都是从这方面造成的原因，都要归于到作丈夫的
身上，但事实上这也并不是出于作丈夫者自己愿意去做事的，是因控制不住的情
欲而招致失败的。
这种可说是愚蠢的、疏忽的。他对于性交的行为，是以急躁的心情，粗野的
行为，盲目地进行，以致破坏了夫妻之间的情感。
在性交的前刻，男女双方的性器，都因充血的缘故，阴茎膨胀了数倍，阴户
也同样起了变化。
不过男女双方在这些变化时所需要的时间，往往有很大的差异。
当男性的性欲抵达高潮时，阴茎勃起而挺硬，就急着要开始工作了。
但女性对于性欲的亢进，必须有充分的时间，短的也要几分钟，长的最少在
半小时以上。因此在时间上，夫妻间有相当的距离。
有性经验的夫妻们，他们自然会把距离设法拉拢的，但也有些女人，她们的
性反应特别敏锐，性欲特别强烈，她们只要在公共汽车上，或其他场所，如果把
性器碰触到男人的衣服，性器官便会发热，有的甚至会达到一次性高潮，这种情
形，当然是一种变态，不过就大多数而言，女性的性交的准备要比男性迟慢的多。
当性交的时候，男女双方都会分泌出一种润滑的液体（并非精液），作为一
种媒介，使他们易受快感，这种液体很蛋清一样，男方分泌的叫做“摄护腺液”，
女方分泌的叫“巴尔通氏腺”，又称“淫水”。
它充溢在性器官内，有助于这种兴奋的作用。这时的阴茎上端的龟头全部滋
滑的液体中，阴户外及阴户内壁，也都充分分泌这种质料。
结果，初看的阴茎特别巨大，好像不能插入阴户里去，可是在事实上，阴茎
靠着这些润滑的液体，所以插进去是很容易的。
如果丈夫性急，不待流出这种润滑液体之前，便要插入阴户加以粗暴的行动，
于是妻子受伤了，使她因此恐惧这种性交的行为，带来一切的不幸。所以在性交
之前，充裕的准备工作是非常重要的。
在《洞玄子》有如下记载：
在万物当中，没有比人更可贵的了，对于人来说，量重要的莫过于性欲。
而且人遵照天之法则，依地之万象，女为阴，圆而柔，男为阳，方而硬，如
领悟这个道理，便能培养天赋之特性，而延长寿命。忽略这真理的人，就会招致
夭死。
玄女所说之法从古代便流传下来，且大部分均已阐述过，但对于微妙的地方，
还没说明清楚。
所以，我每当读这种文章时，便想法补其短缺，经参考研究而编辑这本新经
典。虽不敢说已穷其精华，或已得其糟粕，弥补往昔失落的缺漏。
临交时的坐卧舒卷之形态、僵伏的姿态，以及背前却之法，出入深浅的规矩，
均须适合阴阳。
作为这道理，一切与阴阳五行之相配合，能遵行的人将长寿。违者，伤害心
身，生命将陷入危险之中。
这些秘方既对众人有益，因此，必须将其中传至万民。
过三十岁的房中术，为此术重点所在，千金言有这样的记载：
“对男人来说，不可以没有女人，女人也不能无男人，男女独居，只想性交
事，便会生病，缩短生命，容易患有各种病，而且被魔鬼迷惑，在梦中与之交合，
只一次，其精力消耗便上百次之多。”
又说：“人在三十岁以前气血方刚，情欲都极放肆，过三十岁便突然觉得气
力衰退，感觉衰退时已众病皆生了，如果不设法医治，最后便无法挽回。”
所以一到三十岁，便研究房中术，谁都会学得好，但很少人能够实行，方法
是这样的：
一个晚上与十个女人交欢，但不泄精，这就是房中术之秘诀。
此外经常准备营养等药剂，不断服用，可以使你精神十足，元气百倍，头脑
清醒，每天会涌出新的智慧，这便是千金方的秘术。
过三十岁便要学房中术，并说明此术之重点所在。此为脍炙人口唐代名医孙
真人在千金方所写下房中术之见解。他也强调以不泄精，及吸收女子的真气，来
增强男人体质。
由此可推想我国古代医学思想，也可籍以了解房中术这个特殊学问为什么会
发达。
千金方在后世号称孙真人备急千金方，共九三卷。收录于道藏，该医学原是
三十卷，以人之生命非千金所购得故以之为书名。
大家一定了解男人与女人在性生活中各负不同之任务，而且性器官之外形和
组织也完全不同，各位一定想知道，男女在性交时，形态上有何不同：
一、性欲是能抑制的。
性欲是性生活之原动力，而且是动物为传宗接代而与生俱来之特性。中枢是
在大脑之中，那是一个自古以来就专管生命现象的部分。
人类的大脑日益发达，因此对这方面也有影响，通常在日常生活中有抑制性
欲的作用。
但是若饮用酒精类的饮料，那么来自视觉感觉的感受就会直接刺激大脑中枢
而使本能反应更加明显。
男人，尤其是年青人在这方面是呈反射性，往往只要由于空想或看到春宫图
片，就会受到刺激而产生反射的反应，而有勃起的现象。这样也能获得快感。
二、女人的状况
女人都希望自己端庄有礼，有淑女风范，于是便得常常压抑自己的欲望，来
自听觉或视觉的刺激可能无法激起女人性欲，唯有对某位特别的男士，或直接来
自触觉的刺激，才得使她逐渐产生性交的欲望。
女人对于男人性欲的看法，大部分都认为其为兽性的，想象男性在梦中能够
独自射精而且还能产生快感。
男性的看法则是：女人常会将自己隐藏起来，有时口里说好，而身体却拒绝
了。也有时会有正好相反的行为，真是让人难以捉摸。
由于两种性别在本质上各有不同，因此性行为上有也就各具特色。
１、性行为中男女有别
在性交之际，男女表现不同，而且是相当微妙的，男性的性器，由平常的状
态到可以交合之状态，只需要短时间即可完成，而且为了准备结合，也会显得急
燥，有一种想就即成的倾向。
对这一点，女性的器官却有：“容纳”、“关闭”及“拒绝”之功能存在，
完全是相反的作用。不像自动门开关那么简单，还必须加以相当程度的时间才行。
使阴部肌内放松，而且外阴道部分都有粘液润湿之后，性交准备状态才算完成。
２、高潮之不同
男女之间性交而获得高潮的差异也很大。
对男人来说，射精只不过几秒钟，来得快去也快。
但是女人就必须依靠反复的刺激，性欲才能如潮水般涌出，满足之后同样也
是徐徐下降，并维持很久。
有的女人甚至在同一次性交时可达数次高潮，这点是男人无法想象的。
３、体贴的重要性
由于性器官之组织以及对刺激的感受性，男女间的差别很大，所以在性生活
之中，双方要互相体谅，相信使这种差距缩小并非难事。
前面提到制造气氛，及给予男性引导等等，都有实际上的必要。而其中最重
要的并非技巧，而是一颗体贴的心，这点希望大家都能谅解。
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第二章 养阳养阴
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●阴阳取补
本章为男性性力增强篇（即女性性分泌液吸入法）。
养阴也一样，都在说明房中术之根本如何储藏精气。
前者针对男性，后者以女性为重心而为著论。
养阳：谓积着男性房中术之根基。除宠爱未满二十岁的处女，或未满三十岁
的未产妇外，男的要不泄精，吸收对方唾液或性分泌（精液）。
玉房秘诀说：
“蓄养阳气时所用房间，必须慎密，不可让女人偷看，如果给女人看见，不
但阳气无法蓄养，反而对身体有害，或因而缠病。好像是把锐利的刀子借给别人，
冷不防其刺伤自己一般，应该小心，以免发生意外。”
玉房秘诀又这样写道：
彭祖说：“如果男人想获得精气而有效使用，以及达到事半功倍的效果时，
最好去找处女，或者以童女为对象，如此，他的脸色一定会与年轻女童相同。选
择女人时，不要拘泥容貌的美丑，只要年轻健康即可。十四、五岁起，十八、九
岁下的女人最好，最多不要超过三十岁。
即使还没到三十岁，如果是经产妇，依然有效果。我的此道传授给后羿，活
了三千年，如果再服用仙药的话，可能成仙了。”
修“养阳术”之对象，以见初潮，年在十四、五岁以上，十八、九岁处女为
佳，又必须为三十岁以下的未产女性，由于不泄精，精液化成能量，以补身体，
这便是还精之法，由此处女能量移过来，活力越强，蓄存越多越能接近神仙，或
并用适当仙丹，即能成为神仙者。
又有如下记载：“如果男人想用阴阳之交，吸收精气与养生，只与一个女人
交合是不够的，若得3＋9即九个人或十二个人，越多越好。努力吸收自己精液与
女性阴精，将其还元于脑室。这样的话，肌肤便柔润光泽，觉得身轻目明，气力
溢盛，将能对付众敌（更多女性）返老还童，永远保持象二十岁的一样的能力百
倍。”
●“养阳”采易女之法
性交虽然是两性性欲发动的结果，但男人主动，女人被动时，才算是御（驾
御），认为多接少泄为前提条件而易女，才能摄取各种因素的气（能量）。由此
才能补谓“气不足”的生理缺陷。
还精之法为抑制性欲发动之精，利用所得精气，使之成熟，靠炼气、导引或
观想力，使升上脊髓，结果于髓海（大脑之中）中之脑室而成为能量。这种方法
很象瑜珈的修练方法。或许是神仙家将六朝时传术者改良为中国武术。
又说：“当驾御女人，女人情动时，最好再换别的，这使易女便能长寿。如
果只迷恋于一个时，必不能吸引女人的精气，并使其转移到自己，因为再交时，
女的阴气已衰减，其效果便微不足道，得不偿失。
“一动辄易女”的两种解释：从本文看来，当阴茎之动，在射精前转移情绪，
而使之持久，但不宜与同一女性再行，是浮浅看法，必须是女性方面的动。
青牛士曾说：“经常易换女人的话，所得利益也多。一个晚上换十个以上更
好。如经常与一女交合，因女人精气逐渐衰弱，不但效果不好，且会使对方渐渐
地枯萎病弱。
御一女的弊害在于阴气不足，结果使女人消瘦。于是归纳结论，需要御多女。
玉房指要这样说，彭祖说：“性交之道，没有特别奇特之处，只是贵从容不
迫，且要和蔼，造成这种气氛后，开始用手摆弄，先探阴户，接吻，把舌头交缠
在一起，用指头抚摸桃源地带丛林深处，轻轻摆动，让女人快活兴奋。当女性感
受男性阳气（勃起）时，便呈现出征候来：耳象酒醉一样热烘烘，乳峰挺起胀大，
无法用手掌握满，奶头硬挺，而脖子则胡乱摇动，振动双脚，为情欲发狂似的，
且会抱住男身。
看准有这种现象后，时机不可失，便把身子往后缩，把阳具抽到浅处，则能
吸收女方散出的精气。
又五脏的分泌以口液为最贵，所以像赤子所说，只要能把象玉露一般唾液吞
下，不进谷类食物亦无妨。
在交欢时吮吸女的舌头，吞下多量唾液的话，像服药一样，胃口一定很好，
心情亦必舒爽，口渴病立即痊愈。即头部充血，头昏眼花症也会马上消失，皮肤
好像处女一样润滑。道近在目前，只是一般人不懂而已。”
所以，采女说：“不违背人而自然长寿，不是很快乐吗？”
另一种养阳气之法，即把女人唾液作为气之有形物而取，是令人敬佩的卓见，
可见古时便已确认唾液之消化作用并暗示荷尔蒙的存在，而性欲亦能满足，实为
一箭双雕的方法。
采用补阳之法，有人与女子交欢后，将精液完全舔而食之，而不觉污秽，并
有人以南枣置于女人阴道内，次晨取食，亦可大补。
据“列仙全传”记载，采女曾奉西周穆王（时在纪元前九七六年前后）的命
令去拜访彭祖仙师，请教房中术的秘诀回来后便传授给穆王，穆王初试后，果见
奇效。
东晋时，有本“拾遗记”对于这件事也有略异的记载，描写西方王母，在那
位五十岁继承王位的穆王东巡之际，下凡而来，在人间与穆王共享云雨春宵之乐。
在两情缠绻之际，王母把插入阴道中的干枣取出，劝穆王即时服下，以作养
生补精之补品。
这种枣子的功用，经医学证明，确是有效，因为枣子本身具有很高的药效。
枣子常常被引用在医治内脏的衰弱，对于防止老化，利尿等症状确具有功效，
在安定精神方面也具功效。
自汉以来，中药有种叫“甘麦大补汤”的镇静药，便被用来医治女子歇斯底
里病。
中国古传的强精壮体补药很多，此类补酒和一般催淫药、春药不同，后者的
作用只会使人透支体力，无异是饮毒止渴，并不足取。
补药虽是补，但是若不爱惜身体，纵淫无度，不懂交合之道，阴阳互补之理，
那么，即使服用更多的补药，也无济于事。
彭祖早见于此，因此他认为男女间正确的性交之道，即在于与大自然一体的
摄理之中，人们必明乎此，才不至于丧身败体，永保福乐康宁。
彭祖很重视心理治疗，他认为黄帝终日劳于理政，身心两倦，容易苍老，最
害青春，因此说要黄帝在后宫妃中，尽量选择年轻女子为交合对象，且要保持触
而不泄，尽量减少泄精次数。如此便能常保身轻体快，心情愉悦。
彭祖的主张，着眼点即在于精神愉快，身心轻松，常保青春活力。这是完全
符合现代医学观念的。尤其现代人，生活在紧张繁忙又多姿多彩的生活环境中，
总会感到某种程度的精神不安，心理威胁，自然更容易因情绪不稳滋生疾病。因
此，不可以等闲视之。
●采阳补阳
本节为女性性力增强篇。
女性之强精法为常饮用牛奶、吃奶油，以享受音乐等。与年轻男性交欢时，
不可慌张失措，亦不可在欢喜之余，促进快感泄精，并防止嫉妒的伤害。
玉房秘诀有这样的记载：
冲和子说：不只男性要蓄养精气，女性也一样可以。象西王母便是养阴得道
的女性，任何男人只要跟她交欢一次，便会立即被病魔缠住，而她脸色却会更加
艳丽，她不施脂粉，常吃营养的乳酪，弹琴，心地温和，消除一切杂瓴，得到满
足。又说：西王母没有丈夫，喜欢与童男交，她是个特殊人物，在道德上是不足
为训的，一般女性无法向她看齐，但也许这种女性，不只西王母一个人。
西王母为女神仙的代表人物，她的养阴法为采童男的精气，虽不化妆，皮肤
却光泽可人，常喝牛奶吃奶油，听悦耳的音乐，以消除心里面的荠蒂。
一般男人与其交欢，马上会消耗太多而生病，据说其他女神仙也采用这个方
法以养蓄精气，其具体的养阴法如下。
关于不可丢尽阴精，该书记载：
与男人交合时，务必意定神闲，按奈欲念。如果阴茎尚未坚挺，其气不足，
欲火未达高潮，应等到精气充满。所以要控制情欲，配合男性，效果才会好，切
不可欲火难耐，先自扭摇身体，比男人先精疲力尽，如果阴精先尽，便空虚，容
易患染风寒疾病。
还有，如果听到男人与其他女人交合就嫉妒生气，或烦恼气闷，阴气就会跟
着鼓动起来，于是坐卧不安，或怨恨不歇时，精液就会流出，很快就会衰老。这
些都是因阴精丢折的的缘故。
所以，应好好控制，避免丢尽阴气。
关于女性亦应采阳气，以养阴气，才大有益。
如果体会精通养阴术，以和阴阳二气的话，就会生男孩，就算不怀孕，阳精
也会成津液，在体内巡回。这样，采阳气以养阴气，则百病消除，脸色艳丽，皮
肤也会粉红透白，这全要看女性是否补得宜也。
成为透明晶莹的健康美人乃每位女人的目标。
阴精尽了空虚时，风、寒之邪气便乘虚而入，而生各种病。黄帝内经谓风为
百病之长（长为始之意），亦就是表示风为自然界气候变化的根源，同时即被认
为带给人最主要的邪气，一风，带领其他五气，从每一气孔侵入人体，这就是中
国医学独特的思想。
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第三章 临御——交合之前戏与技法
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本章为性交准备动作篇，即性行为前奏之动作。
实行房中术之主要目的，采气，两性内体之相感为必要条件。但在此之前，
必须在精神结合上无隔阂才是。
本章便是说明和志有关各种技法事项，和志是使心志和睦快活，在肉体结合
之前，需要有精神的结合。也就是性交的准备工作，等于现今所谓前戏（性交前
奏动作，包括调情爱抚）。
主要说明接吻的技术，并强调男女妙机成熟，性交运动之缓急、迟速、强弱
及其他，男人始终于感动始可。
洞玄子认为男女应遵从天地运行的法则，说：天向左转向，地往右回转，春
夏一过，秋冬便来，男唱女和之，在上者治理，下属服从，这就是事物不变的法
则。
如果即时诱之而女不应，或女意正浓而男不理，则不但对男人无益，对女人
亦有害。因破坏阴阳，天地上下的自然现象发生失常才会这样。
在此状态下交合的话，对男女双方都不好，所以，男人必须象天一样从左边
向右边转，女人必须象地一样从右方向左方向转，男人由上向下冲，女人则由下
往上迎，如此配合天地自然的规则合的话，好像天地自然规则一发，男女间必将
获得和谐。
在黄河文化发达的我国古代医学，根据朴实的自然哲理，把天地的自然现象
与人的生命现象对照来想，而用阴阳五行之思想来解释，以之为医学之根本理念，
在此阐明的便是其中一环。
天为阳，地为阴，以男为阳，看做是天，以女为阴，当做是地。天地的运行
是阳从左向右，阴则从右向左。换言之，太阳向南，由左边（东方）升起，反之，
从右边（西方）运行。认为这种自然现象也可应用于人体，也就是说，男女亦应
天地运行的法则。顺理则“天平地成”，可达到房中术所起之目的，否则不但无
效，连身体都将不保。
行房时，对于深或浅，或慢或快，或挑或旋，或左或右，须视对方感受而定，
并非泥古不变，方法是不一而定，实在是千变万化。当你缓慢地冲刺时，好像鱼
去戏弄鱼钩一般，慢斯条理的，当你急促插进时好像一群鸟儿，被忽然起的暴风
所吹散，象脱弦之箭一般，对于进退牵引，上下进位，左右往还，甚至抽送深度，
可以并用一切巧技，双方要认真使尽秘诀。在临战时看情形，使用适当的方法即
可，不必拘泥原则。其强弱、高低各种音色变化，只要配合环境气氛演奏即可。
大体说明了应该用什么巧技以达到和志的目的，此为第一阶段，在前头比喻天地
运行，以女人为主体加以配合。
做为交欢之姿势是北向立，男的在女的左边，女的在男的右边，姿式则从左
向右转一般，男的从女的左方覆盖的方式即成，女上迎，故名之曰天平地成，然
后便是性行为，虽有原则，但不可一成不变，须临机应变。
●心的前戏与身的前戏
一定有人认为前戏就是性交前对身体的爱抚，这固然不错，但只能算是前戏
的一部分，否则就和动物没有多大的不同了。动物在交尾之前也有类似的行为，
只是并非意识行为且内容也极为有限，而人类的前戏尚包括除性交之外的事，制
造气氛就是只有人类才办得到的高级行为，但在此这只能称前戏的前奏。
直接触摸身体若只能算做狭义的前戏的话，那么以外的事项就可以称为前戏
之前的前戏了。
换句话说，肉体性的前戏若为狭义前戏，那么广义的前戏就应算是精神的前
戏了。所以前戏之前的前戏主要是指精神性的爱抚。
举例言之，两人之间的私语，别后打来的电话，相约去看电影、散步、对小
孩的憧憬，作一道丈夫爱吃的菜，为丈夫挑选衣服等等都是。
一个家庭之中若做好这些事，那么其生活的欢乐是可想而知的。
以前总认为前戏是专指男性对女性而言，而且女性方面不必有什么举动，但
前戏既是包括了制造气氛，因此应该也有女人的参与才是。
狭义的前戏之中，妻子对丈夫可以无所表示吗？
“男性的性感带只有性器的前端”，这种古老的廉洁是错误的，男人在达到
高潮射精之前的一切过程都是很重要的。
女性对于性的乐趣是在阴茎插入之前的几小时或十几小时就开始的，因此前
戏的时间愈长愈好，这就是前戏的前戏，也就是广义的前戏。
奉劝夫妇们偶尔单独相偕旅行，那么打从出发之日开始，前戏之前戏就开始
了。窗外风景之变化，投宿设施的新鲜感，厨房中散出之餐点香味，二人一起入
浴，一道欣赏优美的音乐与电影，或从旅馆顶楼观夜景等等，途中所看，所听，
所做之事无一不是广义的前戏。经过这段长时间的前戏之后，对性行为乐趣之提
高一定妙用无穷。
肉体上的前戏，现在为止还是男性主动较为适合，妻子由于心理上已有准备，
因而能立刻产生反应，很快的使性器官湿润而体会较高的乐趣。
夫妇之间所有的日常生活都会是含蓄意识的前戏及先兆之前戏。
因个性不合而分手的夫妇，就是因为认为性生活乃是从上床开始，这种前戏
之前是有意识的前戏，为人妻者不可不知。
我国有句成语“夫唱妻随”，也就是说丈夫站在主动的地位，妻子却是被动
的。特别在性生活方面，更完全由丈夫行事，妻子就好比死了一样，无法体会其
乐趣。
这种时代维持了相当长一段时间，那时如果由于丈夫阳萎而妻子偶尔红杏出
墙，或是与丈夫以外的情人相爱，一被发觉本人将立遭斩首，亲兄弟也会被爱出
城去，这种风俗也就是说女性只能属于一个丈夫，至于自己能否获得乐趣，则完
全不被考虑。
明治时代的武士乃木将军之妻静子，送给即将出嫁的侄女一份“闺房心得”。
其中傈一个妻子在丈夫已达到高潮时，必须好好忍耐才是最上等的妻子，若超越
此限，就会被认为是一个卑贱的女人。当时一个好妻子对高潮的自制，现在看来
真是一件愚不可及的事。
性开放之后，夫妇的性生活也改变了，妻子是否有快感变成第一优先。
现在的妻子都是积极地争取参与性生活，而诱导丈夫之性感也成了妻子的要
务了。
数年前，“妇人生活”杂志曾作过一项调查，“自己可否主动诱惑丈夫？”
对这个问题回答“不行”的女性仅占百分之六，而80％的女性则回答根本没有不
可以的想法。由此就可以知道日本大部分夫妇的性生活中，女性早已参与其中了。
再做进一步的调查“这种作风能使丈夫兴奋而引诱其产生性行为吗？”对此的回
答，70％是满怀信心的回答：“可以。”。不能的人仅占20％。
古人传下的想法是，妻子不可在性生活中做引诱的动作，妻子应被动并以郑
来束缚自己，这不就是静子夫人的忠告吗？
前面的调查显示妻子已经主动的参与性生活之中，有80％的妻子积极的引诱
自己的丈夫，这是性开放后导致的大转变。
妻子对丈夫所做的“性引诱”内容真是五花八门，而且以前只是某些特殊女
性所用的方法，现在已普遍流行。
这方面我们在技巧的部分再叙述，前面的调查只要告诉各位，性生活之中男
女平等，以前那种以男人们为主的情形已经落伍了。
江户时代，女性积极参与，被视为一种禁忌，现在却是80％的女性主动参与
的时代，但仍是指丈夫的性生活而言，并非因为主动而摆脱家庭，与其他的男人
随随便便。
性固然是很重要的，但夫妇之间并非仅仅如此而已，经由相当的时间所建立
起来的家庭与全盘性的婚姻生活，才可以称为夫妇生活。
身为父母亲的人，应该是没有权力因为自己一时之性要求不满而破坏辛苦建
立起的家庭，陷孩子们于不幸。
我们的生活中，除了夫妇生活，还有其他社会生活，妻子不可因专注于性生
活而弃家庭生活与社会生活于不顾。
而夫妇二人从自己的寝室走出，若要扩大性生活的领域，那么创意和窍门是
不可或缺的，不要以为性只是男女性器相接而已，要知道所有的生活都和性生活
有关。
●充分的前戏
◎男性对性的技巧
二次大战之前，班迪僧恨写了一本德文书“圆满的婚姻”，其中有一章是关
于爱抚的技巧。
以性交前对性磨擦来产生刺激来说，其主要的目的是使阴茎比较容易插入，
战后此书被译出来而且相当普及，因此，前戏方面的用词已经广为人知。
十年前，一般人认为前戏乃是男人对女人的爱抚，为了使性交容易起见，只
需要在女性器部位加以刺激即可。
在日本的调查显示，丈夫在性交前从事爱抚前戏的人，所占比率不到半数，
而最近调查的结果却显示已经提高为七成了，性交前进行爱抚的人，比十年前增
加一倍。
性生活中前戏，真是形形色色。最变通的就是由拥抱而至接吻。
前戏动作中最早开始且最广泛的是拥抱与全身爱抚，所谓爱抚，透过文学来
形容就是“温柔的安慰与抚摸”。
爱的抚摸，轻轻的抓，拉头发等动作。
人类身体有些部位，被异性接触就会非常兴奋，这些地方称之为性感带。
事实上只要是自己喜欢的异性，无论接触到那里都会感觉舒服，换句话说，
性感带是遍及全身的。
拥抱，全身爱抚等于全身性的刺激，将会使对方性欲亢奋。空着衣服拥抱固
然很好，若是不穿衣服裸体拥抱，彼此的肌肤相接，效果一定很好。
日本东北地方就有不穿睡衣裸体睡觉的习惯，由于有防寒的效果，所以一直
沿用至今。
夫妇之间裸体拥抱是最佳的，由于全身肌肤广泛接触，因此也广泛的刺激性
感带。若耽心每晚裸睡会弄脏寝具，穿着薄而透明的纱，只裸下半身也可以，夫
妇这般相互拥抱，因此爱抚的动作就必须在更早以前开始。
拥抱后还得转移成接吻，接吻不单是唇与唇的相互吸吮，还要移到嘴唇的下
方。吸吮乳头、下腹部、大腿内侧，一直到脚尖为止。
丈夫的嘴唇需依妻子的性感带而转移，女性的乳头是强烈的性感带，仅凭对
乳头的吸吮就足以使女性达到极度的快感，这种全身的亲吻需花上一段时间，经
过这一段后，丈夫的嘴唇自然而然的就移到妻子的性器上了。
乳房与性器以外之性感带，称为第二性感带，对这些地方的亲吻只有前戏的
作用而已，真正由接吻而产生的快感还是来自于对性器的接吻。
丈夫亲吻妻子的性器，若是在床上以睡觉的姿势进行，可以想到有些地方舌
头会无法触及，为补救起见，女性要将腰部提起，腰以下垫以枕头，男性由下而
上的亲吻，其乐无穷，若是腰部没有提高，过一段时间后，男人就会觉得头颈疲
乏无力了。
亲吻的方式还得有技巧才行，首先用舌头充分的接触与吮吸阴核，然后在四
周回巡移动，如此能使女性无比的欢悦，其次吻小阴唇，对小阴唇较长的女性，
还可将其含于口中，而使女性无比的欢悦。
接着先以阴道入口，这个部位是一个能产生快感的部位，因此当男性触及时，
能使女性兴奋，对此处的亲吻，舌头必须卷成细长的圆柱开，使舌头的前端插入
阴道之中，此时女性会有点粘液泌出，而有一股类似甜味但又无法形容的气味。
男性也会因此忍不住兴奋起来。
蒙受丈夫如此爱抚的妻子，首先要采取一个使丈夫容易行事的姿势，若处于
不方便如此接吻之处，女性之性器就必须张开，假如女性不采取合作的姿式，是
无法从事这种活动的。进行性器接触时，这个部分必须是保持清洁的状况，患有
阴道炎或皮肤炎时，如分泌出不洁物来，则不宜从事性器接吻，因患有此种疾病
时，会有恶臭，而此时鼻子是非常接近的，会令男人厌恶，因此不适合。
只要是深深相爱的伴侣，都可以在诊察之时，经常发现有些女性的外阴部还
沾有粪便，因此这些女性也不适于从事这种性行为，不过纵使准备如此性交，也
必须彻底保持阴部的清洁吧！
欧洲多国在浴室都摆有清洁剂，这是实施口头性行为之前提，必须入浴清洁
身体的另一种方法。
也有家庭把变通洗澡用的与专用的清洁剂分开，在口头性交风气很盛的欧洲，
这并不算是件怪事。
最近我国的房屋颇受西欧风气之影响，洗浴室都改成水洗式的，但尚未听到
有人准备这种专用清洁剂来清洁肛门与外阴，相信不久的将来一般家庭都会准备
这些东西吧！
对一个被丈夫爱抚的妻子来说，必须还要留意使用丈夫喜欢而且能刺激丈夫
性欲的香水。不用香水而仅以清洁的身体引诱丈夫实行前戏，是比不上用香水的
女性的。
香水不要直接喷在性器上，最好轻轻的喷在睡衣下摆及大腿内侧，因为香水
与外阴部的气相混反而令人嫌恶。
这样，相信诸位对于男性之前戏技巧，以及接受前戏之女性的感受，能有相
当的了解了。
◎女性对男性的技巧
前面说的是男人对女人的方法，一般常识中认为女性对男性是不需要什么动
作。
认为男性的性感带只在阴茎前端，而且女性对男性并无前戏必要之观念是完
全错误的。
男性和女性一样，全身皆有性感带，一受刺激也一样会觉得无比的感激。
最近曾调查，“女性对丈夫积极给予刺激的效果如何？”结果显示，回答
“不好”的女性仅占6％，其余的大都回答能获得很好的效果。
前戏的姿式也是爱抚丈夫的身体，对性器加以爱抚，亲吻性器等，其方式与
丈夫对妻子的前戏完全相同。
这是夫妇在性生活方式中最有效的性开放的影响。使性生活的内容更为丰富，
也令人感觉男女真正的平等了。
更广泛的前戏是对丈夫的全身施以爱抚。男性大多喜欢温柔的接触，因此抚
摸丈夫的头发，抱着他的胸部，抚摸他的背部与大腿内侧，用脚来接触丈夫的脚
等等都很理想。
最近已有相当多的女人从事亲吻男性的性器了，妇女杂志社实施的调查显示，
近来日本已有35％的女性曾对男性的性器亲吻，虽然比起美国的42％还差一截，
但已经有所进展了，从前大部分的妻子的想法是“不可以看丈夫的那个东西，也
不可以摸”。因此必须向欧洲人请教之处还是很多。
女性具有所谓的“嘴唇性欲”，对由嘴唇来获得乐趣的欲望比男性强，因此
对男性阴茎之接触与吸吮，也能使自己人生获得若干乐趣。
态度已有一百八十度改变的女性，心理上也许还有些阻碍，但由于任何使丈
夫更为快乐，并且自己也随之而兴奋起来，因此短期之内在我国女性之间也广泛
普及。
某种职业的人，把性器只看成身体的一部分，就好像耳朵、鼻子一样，这是
自古就有的。医生和护士就并不对性器官另眼相看待，在性器接吻被大家知道以
前就是如此。
日本的浮世绘里经常有描写这类行为的情节，因此可以推断古时某些妇人里
也有这种事发生。
江户时代的古川柳也经常叙述关于“品笛”的词句，由此可以推断江户时代
的女性已经有人充分享受这种性器亲吻的乐趣了。
所谓“品笛”就是以口衔住男性勃起之阴茎，由于与吹笛的姿势相似因而得
名为品笛。
爱抚性器在民间相当广泛，只是在上流社会被认为是一种嫌恶之事不予接受。
江户时代古川柳的“未摘花”一书当中，描写女性藉爱抚男性性器来引诱男
性。
例如“握着松葺来角力”。松葺意味着男性的阴茎，角力明显的代表喜欢性
交的女性。由此看来，古川柳的文章不是相当令人玩味的吗？
性器亲吻并非把所有的阴茎都含入口中，男性性器之中最富感觉的乃是龟头
与阴茎里侧，因此亲吻时，只要以上下两嘴亲吻龟头里侧两片稍为肿起的部位之
间的沟槽，朝下伏来亲吻真是无比美妙。
亲吻性器之时，当然要与女性的手来操纵比较方便，只要握住阴茎根部就行
了。
为了要更灵活，最好只以拇指与食指来操纵，但剩余的三个指头与另一只手
希望也能发挥效用，因此以其他的指头深深的插入阴囊上方阴茎根部之处，就好
像要挖出阴茎的根一样，这么一来刺激就大了。这一点要多下功夫研究。
亲吻性器时采取的姿式也很重要。男性仰卧，女性之两胁与腹部成十字形跪
着，靠近男性身体的手握持阴茎，另外一只空着的手则支持自己身体，脸与脸成
相反方向，此时丈夫只要躺着就可以抚磨妻子的乳房及下腹部。
在仰卧的男性之上，女性采取背向的跨坐姿势。这时完全看不到对方的脸，
可以把阴茎深深的插入口中，而且嘴唇也可以与样自由的磨擦与吸吮。
性器接吻的另一种姿势是男与女可以同时彼此互相亲吻性器。
这姿势称为“69”，男女完全采相反方向侧卧，头部和对方的臀部相对，而
腹相互重叠。
采用这种姿势的先决条件是男女的身高要大致相同，才有办法彼此相互亲吻。
被女性亲吻性器也必须与女性一样随时保持性器之清洁。
男性之性器与女性相比之下比较没有分泌物，也比较清洁，但夏季易流汗的
人若不洗澡，外阴部将会有一种臭味，尤其是患有干癣的人，假如没有彻底清洁
自己，将会给女性一种很不舒服的厌恶感。
阴茎是相当不会流汗的。特别是龟头，既无皮脂腺也无汗腺，所以颇为干净。
但是阴囊就有皮腺与汗腺存在，因此必须不断的注意清洁。
有早泄倾向的男性，一被女性吸吮很可能就会在女性口中射精，精液并没有
毒，虽然有的女性喜欢把它吞下去，但大部分的女性都不会喜欢，因此想射精之
时，一定要通知女性，使阴茎先行脱离口中。
无论是男性或女性器接吻，都很容易使细菌进入尿道之中，为了不让尿道部
分太过受刺激，而且避免外界的液体与空气进入尿道起见，最好不要在尿道口的
部位施行吹或吸的动作。
开发丈夫的性感带所谓性感带就是对于刺激敏感，而且遍及全身，最明显的
是就是只要一让自己心爱的男性接触，全身每个部位都会有感觉。
男性与女性不同的是男性的性感带位于性器周围，特别是阴茎，更是一个性
感密集之处，但男性之性感带若由女性的启发，也逐渐会变成遍及全身。
由于受到女性嘴唇与舌头的爱抚，原本没有感觉的部位也会一变而成性感带。
性感与爱情是具有密切关系的，绝不是如一般人所谓的只在性器周围。
所有的男女都一样，不论在质或量早都没有分别。神虽把人分成男女，但这
方面却不能有所分别，因此女性也应该多下功夫来开发丈夫的性感带。
对女性性感带之开发已有许多不同的研究报告，而对男性方面的研究报告却
相当少，但要知道男性也是一样的，只要能在女性身上生效的都可以运用到男性
身上。
女性性感带之刺激主要是来自触觉，男性亦然，必须施行全身的爱抚，接触
以及亲吻。
亲吻嘴唇开始，以至于头侧，脑部，乳头，大腿，脚尖为止。全身各处都要
用唇与舌来完成，最后转到亲吻性器，这种嘴唇使实施的性感带刺激，有人称之
为舔淫，男性会由女性的舔淫而发性感带而得敏感。
妻子对丈夫之性器加以亲吻，嘴唇，眼睛，头，胁等部位，普通都能提高男
性之性感。
男性喜欢征服女性的心理很强，相反的，被女性深爱以及爱抚的期望也很强
烈。
以下叙述一段从事性行为的期望。
妻子爱抚丈夫之性器时，用干燥的手法抚摸是最大的禁忌，必须温柔且暖和，
还得确实的湿润，总之必须使手恰似阴道或口一般温柔。
而后似暖和且温柔的手法来刺激男性性感带最敏感之部份产，也就是必须对
龟头及阴茎内侧的部位施以温柔的刺激。
对男性的性感带加以刺激的方式，除了触觉以外，还有视觉，听觉，嗅觉等
等也都扮演重要的角色。
心情舒畅的爱抚加上优美的旋律伴奏，更能提高丈夫的性欲。具有挑逗性的
音乐与好比燃起熊熊烈火的喜声节奏，再加上在丈夫耳边嗡嗡细语等等，这一切
比起仅有爱抚得来的快感，在效果上要好多了。
如“太棒了”、“幸福”、“我爱”，“太好了”之类的小语。可以完全震
撼男性的官能。
在上床之际，女性所使用的一滴香水，对男性的刺激能大为增加，尤其要用
在女性的秀发之上，把脸颊贴在丈夫脸前，丈夫正好可以闻到秀发香，对丈夫也
是一项刺激，请多加注意整理秀发与香水。
男性的性感带也和女性一样，由刺激而逐渐开发，因此对女性抚摸，摩擦，
轻咬等都能重新发现快感之所在。
一般人对皮肤之下，就是骨头的部分若加以亲吻，抚摸指压都能获得快感。
背上延着脊骨，以一个手指上下柔搓或五指并扰上下推拿，及指压尾骨周围，
都会觉得很舒服。
头部后面以指头推拿也有快感，让拇指和其他四指分开，由背后到颈部，实
施推拿或按摩颈部的肌肉，非常舒服。
让按摩师“马杀鸡”时会突的兴奋起来的，就是这个道理。
胸部与两胁的部位最为敏感，沿着胁骨按摩也很舒服，吸吮男性的乳头也有
快感，下腹、臀部等皮下脂肪较多之处，用手磨擦或亲吻都能产生刺激。
还不要只是吻，必须加以舔吮、轻咬，才能充分活用手和嘴唇，而让丈夫的
全身获得无比的刺激。一般认为除阴茎之外没有其他性感带的说法，由于这么一
来，就不攻自破了。
夫妇一起生活到四、五年之后，会觉得千篇一律，但只要妻子能开发丈夫的
性感带，那么由于新鲜感的加入，会让原本无味的婚姻生活复新。
新婚时期的丈夫，纵使没有开发性感带，仍会充分的反应，并能立即性欲亢
奋，但结婚数年之后的夫妇就不同了，因此势必要多下功夫。
开发睡眠之中丈夫的性感带是一种有意义的事，身为人妻者必须在这方面多
作努力。
例如当丈夫睡觉之时，由后面突然的抱住丈夫，用一只手爱抚丈夫的阳具，
另一只手则作全身的爱抚。
此时妻子的肌肤正贴在丈夫的脊背，而有刺激作用，如此即可唤起睡眠中的
丈夫的性感带。
在玉房秘诀中，黄帝问道：“那么所谓阴阳之道（即交欢）到底是怎么一回
事呢？”
素女回答道：“交欢之道，是有各种形式和状态的，男要充实元气，女以祛
除疾病为交合的真正目的，以此舒神荡意，可谓融融泄泄，则男女气力益盛，但
不知其道者，失常无度，淫乱交合，心身反会衰弱。
如果想要学习此道，第一心境要保持安乐，使心意和精神既统一不动摇，不
觉寒热，不知肚饱饥饿，身心正常，性情自然，轻松愉快，心情舒畅。
然后缓慢的插入阳具，徐徐摇动，而少抽送，这就是交合的规则，决不可有
所违背，能使女人先达到高潮，而男人则不老。”
交欢以“安心与和志”为前提，这是一般原则，如果任情而本末颠倒，就会
患性精神衰弱症，而变成阳萎。
长生不老的关健——精，有后天之精与先天之精，后天之精是由食物因脾的
作用，所消化吸收的营养成份，一部分储存肾内，以备人体不时之需。
所谓先天之精即肾先天所具之肾本身之精，有两种作用，一为生殖作用，另
一为掌管人体的成长发育与老衰的生命过程。
在五脏中可以说肾为直接藏精器官，亦被认为与骨、骨髓有关系，而骨髓与
脑子最后汇合在一起（在中国医学称脑为髓海）。总之，肾被认为与脑有间接的
联系。
房中术之奥义——还精补脑，表示脑、骨髓有极其重大的任务，而在房事、
房中术中关系最密切的是肾。
在此所谓坚持非肾脏，指男性荷尔蒙的分泌腺，睾丸具有分泌机能衰退病态
时，便称之为曳虚。
黄帝说：“近来我想要勉强交合，可是力不从心，到时阴茎每每举不起来，
感觉非常渐愧，汗流夹背，但因情贪，而借助于女人之手，到底要怎样做阴茎才
会举呢？请教示它的方法。”
素女回答说：“帝所问的事，是每一个男人所患的毛病，也是每一个男人想
知道的事。
与女人交欢，是需要遵守一些规则的，第一，心情要镇静，能做到的话，阴
茎自然挺举。如未诊阴茎五常之法，能致女九气，又女性有五征，五欲，其感应
顺序均有详细规定。
如果还未泄出的精液，用口吮采，那么精气自然返回已身，填满脑髓，然后
避免七损之禁，实践八益之法，阴阳如未反乎五常，可经常保持健康。
把正气充满于体内，将可祛除任何病态使五脏六腑的情况自会良好，满脸红
光，皮肤光滑，这样子的话，与女性交合时，一定会勃起，而且气力百倍。就是
非常不易对付的对手也会低头认输，这时候，还有什么可惭愧的？”
刘京说明前戏之重要及不可射精之理由。和志以不泄为第一，如果阴阳未能
相感而泄精的话，不但有损男人精气，还会缩短寿命，又粗暴而剧烈的交合行为，
也应该避免。
玄女经上有这种记载：
黄帝问说：“在交欢时，有时女人无兴致，女阴不感应，致无淫液分泌，阴
茎也不紧举，小而无力，这是为什么呢？”
玄女回答说：“阴阳二者，必须情投意合，互相感应，才能有所反应，所以，
阳不得阴由不举，阴未得阳就无意于上经，男人想交欢，女人没心思，或女人想
交而男人讨厌时，阴阳既无法协调，则精气自不感应，不但如此，一方来势凶猛，
横冲直撞，则得不到快感。
惟有男求女，女求男，双方情投意合时，才会感到喜悦，因是之故，女阴才
得以蠢动，阴茎坚挺有力，使劲推推送送，精液充溢流出，就在这时，把阴茎插
入，时而缓慢，时而加速抽送，那么蓬门自然为君开，虽有其挑呀，也不至于陷
入苦战，无论什么强敌，都会临风披靡。
吸收阴精，摄进阳气，如饮琼浆，滋补无比，现在说明九人重要方法，那就
是伸缩，俯仰，前却与屈折之法，请仔细研究，一点都不能有错。”
玄女谓阴阳相感，方可交欢，此项可分成前后两段，前段谓阴阳之场合，后
段说明阴阳相感，获得和志之极情形，此而进入正式的交合。
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第四章 女性性感应测定
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我国古代医学家，在房中术，把女性交欢过程从不同角度分成五或十个阶段。
我们知道，男女在达到性高潮之时间与形态不同，不知此过程则无法获得房
中术之真髓。
观其分类，可知我国古代医学家观察透澈，令人敬佩。
●妇性之五征
在男女两性性交过程中，一个生理成熟的女子，在正常的环境及正常的情况
刺激下，都有正常的性心理情素反应，此种反应医学及方术家均视为欲念，为反
射性需求之象征，兹分述如下：
一、面孔发红，证明其心意已动，此际需要男性用连串之抚摸爱抚动作以加
强其心欲上升之速度，尔后，则女性必主动以身相迎。此一征象可谓百试不爽，
希望留心，则更必强化心境之乐。
二、乳房紧硬，而鼻尖微汗，此一征象显示其心意已荡，需要玉茎慢慢入室，
此际女性玉手必在牵引玉茎。
三、喉咙发干而不住咽下自己之唾液者，显示其心摇摇，双眼迷迷朦朦，双
手用力抱男性臀部，正需要你用力抽动。
四、玉湖兴潮，是醉、荡、快乐接近一种强烈表示，此际的男士，除了把握
电动机，挺坚玉茎，作长驱深入，以期冲破第二阶段，预登仙境。
五、春水泄溢，大有泛滥之势，则表示其已进入虚幻美妙之仙境，忘却人间
何处。此际，你应当用最后的力量，行那田间之躬耕，才能配合其美妙的心情，
同
赴那仙境，而享受人生之大乐。
女性的五欲在此短短的时刻之中，尚有许多心理情素反应，身为大丈夫，伟
男子，如果只能表示你机能或肌肉，则你仍然不算是上乘之泄。
下面我们略窥玉房秘诀所描绘的女性性心理反应：
◎如果她想得到它，她必定会屏息静气，你在每次的经验中，可否有此细心
之观察？
◎如果她是想马上得到的话，那么，她必定是眼睁，口张，你在过去的实际
工作中，曾否看到。
◎如果她用粉藕般的双臂紧紧的搂抱你，并且主动将舌尖吐入你的口中，目
的是希望你与她同时泄出。
◎待她香汗淋漓，她表示心性已有相当高的程度之满足，并会表示对你有着
无限的敬爱之意，这需要你仔细而精心的体会，才能领略个中情味。
◎玉体平稳躺直，双眼紧闭，口中不停发出微微的呻吟快乐之声，表示她已
获得了最高最大的快乐，抱紧她，两个人在朦胧中睡去，一觉醒来，你或她更觉
得世界可爱多了。
上述各种欲望的反应表示，只要你细心留意，就没有什么可以溜过你的心底，
你牢牢的把握住每一个层次的机会加以有心的给予满足，才能称得上是一个成功
的房室工作。否则，那是鲁男子之行径，除了肌肉之外，没有别的。
在五征所示，由于男性施行性技，女性半有意识的，半反射性地产生需求的
现象，加以观察的便是五欲。也就是显示外在的女人情欲判定法，也可以说是视
其反应而知女性所需求的方法。
时刻在想交欢法时，屏气、然后鼻孔张大，肉体滚动，抱紧对方，汗流夹背，
最后身体僵直，顶住，闭上眼睛。这种现象由心理学立场而言，乃因性刺激所发
生的附随现象，以现代生理学换言之便是：
一、 指配合呼吸，使节奏一致。
二、 指颜面肌强直，或因挛缩，表情发生变化。
三、 指体液排泄迟缓之场合而言。
四、 指达到性高潮之时间有较长者。
五、 达到性高潮之极致时，整个身体尤其是四肢，肌肉发生强直现象。
●女性的十动
一、女性两手合力抱你，乃表示阴阳相搏恰如其需。
二、女性伸直两臂，是暗示你要在她玉体之下尽情抚摸挑逗。
三、女性小腹微微鼓起，是将要迈入快乐高潮。
四、女性自摆臂部，是快乐淫荡的表示。
五、女性用两脚勾人，是需要你尽力向内深入。
六、女性并交两腿，是内部淫痒，需要你用力研磨插刺冲。
七、女性摆动侧部，是要你深磨，或捣其内部左右。
八、女性起身迎人，是快感已接近大乐颠峰。
九、女性身体侧卧，是想减轻正面压力，扔开正面而行侧方摆动。
十、女性春水泛潮，双眼红而微闭，口半引而不住发出呻吟之声，是快乐已
达极峰之表示。
此女性十种表示，男性都要加以亲密的配合，否则，恐怕会招致女性愤怒。
●女性的九气
一、当女性呼吸急促而咽唾液，是肺气已至之特征。
二、呻吟出声或喊哎哟，并不住吸吮男性之舌尖，当知其心气已至。
三、紧紧搂抱，此为脾气来至之象征。
四、当男性手摸女性下体，而女性已春水潮滑，是肾气已至。
五、殷勤咬人，表明其骨气来至。
六、用她的双足勾人，是她的筋气来至。
七、她用玉手摸弄你的玉茎，证明她的血气充塞心中。
八、不断的用手摸弄你的乳头，告诉你她的肉气来至。
九、外与交欢，使其事迭起，以感其意，则女性之九气皆至也。
考九气所显示的现象，第一征候为叹息吞下唾液，谓因呼吸次数，呼吸气量
的增加德阳因唾液过多，无意识的吞下。在交合的第一阶段，开始显出征候。
依经络说思想，认为是肺机能未能十二分发挥所致。
“鸣而吮人者”，表明接吻时所发生的声音与动作，认为这情形是循环系统
机能亢进不足所致。
第三征候比接吻阶段更进步兴奋，是为无意识抱住男人的状态，表明性兴奋
强烈出现。
第四征候也是分泌机能亢进的现象，即阴部分泌粘液来润滑。
然后行将进入快感之极致而自主地接吻，这便是第五征候。在此阶段后，无
第四征候前的拒绝状态，亦无抑制害羞现象。
女性会似拒还迎地，本能地主动而积极，作如此想法，第五征候便是第二征
候的极致高潮，而第六征候更是第三征候更进一步的现象。
第七及第八征候表明女性完成一切准备的状态，虽有程度上的不同，如不成
为这种状态，不可能完成真正的房中术。
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第五章 男性的性感应之测定
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●男性的五常
人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。
将阴茎的五种形态比喻做五常之德，即把玉茎的兴奋状态分成五个阶段加以
说明：即施与之“仁”未全没之“义”，先端恰到好处之“礼”，计测欲望与能
力的“信”，不为之“智”，可谓阴茎亦须具有五种伦常，大有玄妙与幽默感，
足与庄子之盗亦有道相抗衡。
儒家以夫妇为“五伦”之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的
定论。
【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不欲勿施予人
的思想。
交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族，继承生
命的使命，充分发挥完成我的精神。
虽然射精是一种损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方
不愿意接受时，则不可勉强，便是仁慈精神的具体表现。
孔子最尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的
胸怀义无反顾贡献自己。
而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。
【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚。
在粗气体力不足以交合时，不可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心
身，终而害义。
儒家主张有谓“小棍受之，大棍则逃”，告诉作子女的若惹怒父母而受责打
时，小棍便受之，若是大棍可能会打伤身体时，便应该赶快走避，以免气伤而使
父母蒙受不义之罪名。
男女交合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。
【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应
相互礼敬，才是人伦之道。
男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女性交，只不
过是性欲的发泄，其实，生命为了要繁衍生殖，大多即赋有生殖能力，并且内分
泌还促使这种欲望取得发泄而满足。
以动物而言，每当春或秋二季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁
殖目的。假若，还以为这是肉欲的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各
种方法（如风、虫、火，达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？），因此，
人类的性欲望的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣而悠久的，
是人的权力，也是人的义务。
当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的交合不可视作
淫乱。更不可流于淫乱。要不流于淫乱，便应持之以恒。
礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女
交合，礼敬的要领也在于此。
床第之欢，鱼水之欢，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的性爱快乐。
【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意交合，便能坚
硬勃起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。
世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。
他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信
德的最好表现。
【智】乃知也，深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。
孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”，这里知的解释可谓是房中术的最
佳注脚。
玉房秘诀这样记载：
黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”
素女回答道：“阴茎确实有五常之道，它平日隐于深处，执节自守，人怀仁
义礼知信五德，气谊高厚，可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。
阴茎给予对方，是为仁之德。这个状态便等于阴茎会自然勃起。
阴茎之中心部成管状，即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之茎体部）。
一旦有事，见义勇为，故谓之义。
在阴茎之先端与龟头中间有节，那便是礼之德。一如人的行为有礼节的，当
阴茎勃起怒张时，龟头的界线格外分明。
临战时，阴茎便坚起，无兴致时马上下垂，乃系言这德那即表示能自由控制
自己意志的贤人。
临事时，阴茎呈仰视状，它表智之德，如崇仰贤者之智，阴茎硬直或仰角，
对准阴道。
所以通达房中术的真人，经常遵照五常之道，视阴茎状态，以调节控制性欲，
把女性据为已有。
话虽如此，仁想与施，如果精气不足，不能勃起时，义将排除私心，严令中
止，以免过度，这表示明白禁止。
又阴茎气力充沛，不妨实行时，龟头骨节突起，浮出青筋来，表明严格遵守
礼之道。
知道应交合或停止，能及时采取适合的行动，表明合乎信之道，所以能严守
五常之道，便能长生不老。
如上所述，房中术之五常，说明如何使男性性欲不致放任，加以一定的抑制。
换言之，大约谓接而不泄。有此五常和志才得以达成，才能临御，结果达成房中
术的根本目的，百病消除，长生不老。
●男性的四至
男性四至即指四气而言，所谓四气也者，系和气、肌气、骨气与神气四者之
合称。四气全至而能节之以道，则阳机不妄，阳精也不漏也。
一、振而不怒，是和气未至，以对方之手抚弄少顷，即见其如怒马长嘶。
二、怒而不大，是肌气未至，请以品尝吹琴之法溅起肌气，不过运用此法，
须征得对方之同意，否则，则反而会因对方不愿而使肌气不至，请读者注意。
三、大而不坚，是骨气未至之象征，除其他生理因素需要其他方法加以理外，
仅为临事如此，则这项之法即可连带激发骨气。
四、紧而不热，是缺少神气，除怯、恐、变之心理因素外，必须立即求医才
行，有关怯法等之症状容后详述。
这里告诉读者的是：四至为“一度春风成功”之必备要件，因为，怒者是精
之明，大者是精之关，坚者是精之户，热者是精之门，四至全至乃构成一个完整
之男子，让其具备有男人之能力，关健至深且巨，望勿掉以轻心。
另外，尚有四淫之气亦颇值注意，盖四淫之症，多由气血双虚而引起，而气
血两虚除非是先天性之衰弱，凡属后天之因应立即治疗，“三枝九叶草”对其颇
具神效，不妨一试。
阴阳离合论主张，不论男女，只要患有四塞，四绝之疾应立即着手诊治，并
应力戒房事。
六元正纪大论中亦曾指出，人司气以热，用热无犯，司气以冷，用冷无犯，
司气以温，用温无犯，司气以凉，用辩证法无犯，慎用五畏，则百病不侵。
阴茎不举，表明和气不充实，即使坚举，如果不大，即表明肌气不够，虽然
壮大，如不坚硬，则骨气不完全，就算坚硬，如果不热，就表明神气不充足。
所以，“怒为精之明”，亦即精力之黎明，是情意的流。
“大为精之关”，可说是精力的关卡。阴茎怒张坚硬，皮肤有光泽，交欢准
备已就绪，即将进军的状态。
所谓“坚为户之门”，表明双方性器带有热气，逐渐达到高潮时，性器先端
开门，不由的射出精液。
此和气、肌气、骨气、神气，顺序充实，全须守稍度，依神气调节，不可随
随便便行动，仍以不泄为要。
一如上述，四至指阴茎怒张、胀大、坚硬、发热的状态对各种情形发生。假
定有和气、肌气、骨气、神气等作用因子，又对于精力方面下明、开、户、门之
解释，明即黎明，暗示性乐欲次第亢进之，开为开始之开，户为闭，门指射出口，
即当交欢时，性欲次第亢进，开始射精时，用意志之力（神气），使射精管括约
肌作用，强力的抑制射精，这便是房中术之关健所在，是以闭固不泄精之理想，
而且节之以五常之道，不可任性欲而滥施，即戒之不可射精。
在性交时，阴茎的勃起，为绝对的先决条件。
阴茎的表面，由腹皮延长所形成之包覆被着，而前端的龟头，则由神经满布
之皮肤所蒙蔽。其内部由海棉状血管组织所形成之海棉而构成，尿道则贯通其中。
勃起乃是由于动脉血引起海绵体强度的充血，不是静脉血的郁结，勃起的原
因，有下列三种：
第一、是由于局部的直接刺激所引发。如龟头里面，龟头冠或包皮勒带附近，
以及阴茎包皮面，遇有适当的强度刺激，则立被传达到大脑，发生快感，由于反
射作用，海绵体充血，以致勃起。
第二、是由于精神方面的心理作用，从大脑直接送出的刺激作用，成年男性
的勃起，第二场合较第一场合为多。
第三、是由于膀胱过度充满所发生反射性的勃起，尤其是在早晨睡醒时多见。
勃起发生时，性的兴奋，致使那向尿道口之左右考巴氏腺，以及那一些散在
的小粘液腺，同时分泌少量透明的弱碱性粘液，用以湿润龟头表面，使阴茎易插
入阴道内。这种分泌液因为是弱碱性，可使尿道中残余着的酸性尿，得以中和，
帮助对酸性抵抗力弱小之精虫，可以安全通过。
这种分泌，是接着勃起而来，由于局部直接受到刺激而引起，甚至在勃起以
前，纯粹用于精神上性的兴奋，亦可发生。
简单地说，这种分泌，简直只由于精神上性的兴奋时才发生。因为尽管局部
直接受到刺激，能够勃起，可是如在精神上没有感到性的兴奋，那这样的粘液，
不会分泌出来的。
关于性方面无知的男性，往往误解这样的分泌现象是早泄，就独自烦闷，这
是毫无意义的。
又女性也不可仅仅以为男性性器的勃起，即表示有性欲，比如对疲劳的男性，
即使直接加以刺激，引发勃起，若是不发生如此的分泌，则应该断定其的性的意
欲，尚不充分，因此尽管加以强烈的直接刺激，亦终不能当低快感接受，相反有
时竟引起疼痛。
那未在性的兴奋下，即有勃起与液分泌，就自然促进次一阶段插入阴道内，
再发生一连串的磨擦运动，是加重，一会儿便达到最高潮，便开始射精，这是一
种无法中途阻止的反射。
在这里所当注意的是要想加重刺激，引至射精，这不全是靠局部的刺激，更
是有赖于精神上的刺激，性的兴奋，才是引起射精的全因。
例如在男性自慰行为中，一旦精液藏过多时，虽然仅靠一连串部的刺激，亦
容易引起射精，可是在精液并非过多时，却几乎必然要联想到与爱人互相亲昵的
情景，因而大脑本身得到性的兴奋，于是才会射精。
◎夫妻在性反应上的差异
根据一项有趣的调查，在结婚至少五年以上的夫妻当中，能够说出他们在心
理上和感情上的差异，在女性方面，十二人之中只有一个，男性更少，要有二十
八人才有一个。
这项调查，显示出两性之间是如何缺乏了解，在性生活方面，这种情形也是
一样。
和谐的婚姻生活，不是建筑在一方的一味求和的迁就，而是建筑在相互了解
的基础上，因而规范性生活基本上是各有差异的，只有在差异中求得了解，才能
知已知彼，互相协调，获得和谐的性生活，增进美满的婚姻。
一、性反应上的不同。
男性对于性刺激的反应，常较女性的快，而引起性反应刺激因素，两性之间
亦不完全相同。根据研究，能够引起反应的刺激种类，常较女性多。
例如有关景象，香味、语言、文字、思想、回忆等等。都能引起男性的性反
应，女性则大多是被爱抚时，或直接的生殖器交合，方能引起性的反应。
二、性意念的不同。
在性欲冲动被刺激而达到性兴奋的时候，男性的性意念是非常专一，不易遭
受外界无关的刺激的干扰而致分心，真所谓天塌下来，他也不管了，但女人的性
意念则比较分散，往往有些无关的外界的刺激，如婴孩的啼哭，突发的声音，聚
变的光线，突然的记忆，以及临时忽然而来的刺激，都能给予干扰，而致分散她
们的性意念。
有一个笑话可作最好的说明，日本有一对青年热情的夫妻正在云雨巫山的时
候，忽然起了一阵强烈的地震，把门窗撼得格格作响，附近的房屋哗啦地倒下，
于是妻子的性意念立即给分散了，她惊得挣扎着要爬起来，但是丈夫一意孤行地
说：“怕什么，人在花下死，作鬼也风流”。这不是一个明显的例子吗？
三、性高峰上的不同。
男性的性成熟，虽较女性略哆嗦，但在成熟之后而达到性的高峰，却较女性
快。
通常了十八到二十岁时，便已达到性的高峰，女性较迟的大约要到二十五岁
至三十岁左右才达到性高峰，正处于这种年龄的妻子，她们早已消失了羞耻之心，
她们对于丈夫的要求是永远无法满足的时候，甚至一倒在床上，就将两腿分开，
要求丈夫对她欲念的抚慰，有时丈夫正处于采花无心，当花无意的时候，对于这
种骚动的确是难以令人承受的，所以女人在这时期，叫做虎狼之年。
四、性高潮上的不同。
女性所能获得的性高潮，可分为两种，一种是阴蒂性高潮，一种是阴道性的
高潮。
阴蒂性高潮通常均可以很快达到，但持续的时间比较短，所产生的快感也比
较少，而且可以在较短的时间内重复第二次。
但阴道性高潮则需要较长时间才能产生。所产生的快感比较强烈，在短时间
内不能来第二次，这是因为阴道性高潮需要耗去较长能量的缘故。
如果妻子能够在同一时间内产生这两种性高潮，又有丈夫的性高潮配合时，
那么淫水便汩汩的从阴道内不断往外溢，她的全身起了一种痉挛的状态，她所享
受到的快感真可以说是已达到无法形容的高峰了。
只要丈夫能够忍得住，像一个长跑健将般的能够使阴茎的硬度持续下，那么
阴道的性高潮可由阴茎的磨擦而使其满意的达到。
至于阴蒂性高潮，可根据采取姿势的需要，分别由丈夫或妻子来完成。
夫妻俩必须采取能使丈夫的阴茎磨擦到妻子的阴蒂的性交姿势，才能使妻子
的阴蒂产生性高潮。
丈夫的性高潮仅仅只有一种，但是由高潮所产生的快感却又有很大的出入，
这完全要看夫妻在性交中的艺术表现。
刺激的程度，性交时间的长短，性交的体位，性交时妻子性配合运动的程度，
和上次性交时泄精距离本次性交已有多久，以及其他的很多因素而定。
根据调查的结果，大多数的丈夫们都是性交还不到五分钟，就产生高潮而泄
精，这实在是要令妻子失望之事。
性交是一种极为美妙的事，丈夫们必须要设法使时间延长，而且延长性交时
间，使妻子能够达到高潮，这也是丈夫的责任。
大部分的妻子，仅仅五分钟内，她们是得不到满足的，只要丈夫在性交中去
体会其要领，并经过足够的练习，都可以将性交延长一小时，或更长的时间。
事实上，有半个小时的性交时间，就已足够使妻子产生性高潮了，甚至使她
不止产生一次性高潮呢。
当妻子能够预先估计丈夫的阴茎在她的阴道内保持坚硬多久时，她可以自行
调节，在很早时间就享受一次性高潮。然后在丈夫的来临时，再享受第二次高潮，
这要妻子有自信心，并配合丈夫的运动，便可以享受到这种乐趣。
五、性痉挛上的不同。
当高潮来临时，女性不像男人那样，会向外排出一种液体，但她们的阴道及
阴蒂部却会产生一种痉挛的感觉，表现在她的形态上者，是全身颤动，两眼圆而
且白，牙根紧咬，好像是死人一般，这与丈夫的高潮时痉挛情形大致相同，只不
过丈夫的痉挛没有妻子的强而已。
妻子的高潮快感所持续的时间几乎是与丈夫是相同的，同时并能引起一阵急
促的呼吸，当这些反应都消退之后，妻子就会发觉自己的身体已完全松驰了。
以上所说的仅是夫妻在性反应上的不同而已，或者可以说两性先天生来便是
如此的，后天人为的改变，纵有可能，也是有其一事实上限度的，因此，最好的
办法，还是夫妻之间的互相认识与了解，从而取得协调，达到和谐的性生活。
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第六章 还精施泻与治疗
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我国古代医学家认为生命现象的动态为气，潜在者为血，血与精合而为一，
于是将精转换成活力（炼精化气），而获得长生不老之宝，为此想出房中术之奥
义——还精法。
“施”与“泻”都是射精之意，本章按年龄或季节定性交标准次数，主张应
适当控制，不是绝对禁止。
在房中术，最忌精之消耗，为达到此目的，除储精外来摄取异性有的能量，
以达到不老之目的。
●还精
玉房秘诀有这样记载：
采女问道：“性交为的是要获得射精的快感，如果勉强抑制，不射精，那么
到底有什么乐趣可言呢？”
彭祖仙人答道：“通常射精后会感到身体倦怠，耳朵喧鸣，眼疲欲睡，口干
舌燥，关节松懈。这种状态虽然很快便能回复，但总是不快乐的。
所以如果快要射精时，加以抑制，不使精液泄出的话，能使气力充沛，行动
敏捷，耳目也会清新。
如能这样闭固自制，就会时时想反复性交，像这样对性交永远感到不满足，
而有作味不穷，不是比射精来得还要快乐吗？”
彭祖阐述抑制射精之重要性。
又有如下记载：
于是黄帝说：“那么，快要射精时，如此极力控制不泄到底有什么效果呢？”
素女回答说：“即将射精时，如能控制，使之不泄精，则气力会增强饱满。”
第二次这样做时，耳朵敏悦，视力会增强。
第三次，能使各种疾病消失掉。
第四次，五脏顺调皆安。
第五次，能使血脉永远充足而且舒畅。
第六次，腰背自然会坚强。
第七次，能使臂部或腿部有力气。
第八次，肌肤气色会好。
第九次，虽寿命已到头，还能活下去，自然能延年益寿。
第十次，便能羽化登仙。
控制射精所取得到之具体效果，即，动至十动之余述稍稍夸张，要之，寓有
戒早泄，尽量延长结合时间，以便多摄取女精气之意。
玉房指要有如下记载：
几天能交欢几十次，而不失精者，一切疾病都能痊愈，也能延年益寿，而且，
能常换女性，则获益更多，一个晚上换上十个人以上，最为理想。
在此再度强调房中术要谛三原则之多接与易女。
关于还精补脑，仙经这样写着：
“交合后兴奋至将泄精时，急用食指与中指压阴囊后肛门（会阴部），吐出
长之气，咬紧牙根数十次，但狐闭气，如此则虽给对方精气，但仍能不泄精，而
且能得新循环体内而还无元脑中。这个方法是神仙传下来的，当传授此法时，均
插血为盟，不可随便传授另人，如果不守誓言，便会遭到祸害。”
也有如下记载：“如果想御女人而获得利益，那么接近设法，要立即（以下
遗漏，读者可参考他书）。”
普通朋友，什么样的人比较适当呢？
首先列举的是属（兔）的男性。属兔的人通情达理，长于社交，能够讯速察
知你的需要，做出适当的反应。但属兔的男人太过小心谨慎，恋爱中虽可获得喜
悦，一旦结婚一起生活的话，你事实上会感觉不满意的，因此，只能做为男朋友
交往。
其次是属（马）的人。此种人跟你一样任性，始终发生口角，然而，恋爱中
即使口角也是好玩的，彼此能够满足对方的冒险心理。但既然基本上的缘份不好，
也是不能深交的对象。
再者，在判断属（龙）者的缘份时，适合做为结婚对象与适合做为男朋友的
对象，请你仔细留意两者的不同，前者不是性的高手，便是健壮的男人，而后者
如非不甚擅长，便是淡泊此道之士。由此可知（龙）在缘份，占有多大的比重，
所谓缘份这无形的线，便是表现在此种地方。
（属龙，最好避免的结婚对象）
属龙的你如果是男性的话，那么跟所有的十二支几乎没有缘份不好的，至于
女性的话，有若干生肖是缘份不佳的，就是前面所说过的属（狗、猪、牛）的男
性朋友。
然而，男女两性之间的交欢，终必以施泻为至乐，如强忍不泄，则又有何乐
可言。
是以，黄帝为此而问道：“动而不施，其效如何？”
素女答复的话看起来很简单，但真正行动起来却是很不容易。
素女说“一动不泄则气力强，再动不泄而耳聪目明，三动不泄而病消除，四
动不泄五脏安适，五动不泄而血脉充实，六动不泄寿命未决，十动不泄，则将通
于神明。”
素女贵精不泄之论，并非要抑制性欲，而是说明精对人身性命至关重要之道
理，近而讲求方法和技巧而保长寿，如果男女真能照素女的话做到，那么，就是
天天行房，也决不会有毫发之损伤了。
能做到素女之说，非但对人身无损，反能使健康快乐常驻青春。
男女两性之间的性关系，一定要建立一种多动少施之机要方术，而究竟如何
才能步入如此至高之境界，则全靠各人知与力行了。
千金方也这样说：在唐太宗贞观之初（约公元六三零年），有一个年约七十
多岁的乡下老人来找我，他说“近几十天来，不分日夜精力异常充沛，想搞时便
与老婆交，每次都泄精，有时整夜都不睡觉，不知已经老了，到底是好还是坏？”
于是我回答道：“此事非常不祥，你知道供佛前的油灯吧，当油灯的油即将
用干时，会逐渐黑暗，但又一下子光亮起来，而后灯光即行熄灭，你现在已属晚
年，照常理你已经长久不思念情欲了，但现在却忽然春情奔放，这不是很反常吗？
我为你担心，必须小心为要。”我这样回答。
果然不出所料，过了四十天，老翁便病发而死，这就是不小心的例子。
●施泻
玉房秘诀说黄帝问素女道：“房中术的目的，在于设法不施精力，而珍惜精
液，但如果想要生孩子，却不能不射精，那又怎样呢？”
素女答道：“人的体力有强有弱，又有老人与壮丁，所以，每一个人应视其
体力强弱，不可勉强追求快乐，如果强求，那么一定会残害身体。
所以，男子到十五岁，强盛者一天可射精两次，瘦弱者一天一次。
二十岁一天两次，体弱者一次。
三十岁旺盛者一天一次，弱者两天一次。
四二岁强壮者三天一次，虚弱者四天一次。
五十岁强壮者五天一次，弱者十天一次。
六十岁旺盛者十天一次，弱者二十天一次。
七十岁气力犹盛者，三十天一次，并不大碍，但弱者不可射精。”
也有这种记载：二十岁可经常两天射精一次，三十岁三天一次，四十岁则四
天一次，五十岁五天射精一次，过了六十岁，不可再射精。
射精的标准数因年龄与气力之强弱而不同，虽然是素女所说的话，在数字上
有很大差距。
大约是考虑体体力或环境，只是因人而异的缘故吧。相传黄帝御一千二百个
女人，功成而白日升天，必定精力绝伦，故素女教示最大限度的准则。
道士刘京说：“春天三天射精一次，夏天与秋天一个月射精两次，冬天应闭
精不泄。按照天地自然的道理，冬季正是储藏阳气之时（春夏秋冬之四季，配以
生长收藏之序），如果人类能遵照这个法则，必能得到长寿，因为冬天射精一次，
等于春天一百次。”
射精之标准，应配合季节。我国古代医学，认为一切生物随着春夏秋冬而反
覆生、长、收、藏作用，这便是“四时之序”。
逆之者则损生，春天阳气满，可多泻，但冬天多阴气，非少泄不可。
后出禁忌章亦有因季节而加以限制，以季节调节性生活，实属卓见。
根据御女之法，“先天旺盛过人者，不必抑妨限制，过久不射精，反而会生
疤等肿物，但如果过六十，虽然十天没有性交，心乱烦闷，有所拂逆者，还是以
闭精不泄为宜。”
现在一般认为性冲动强弱因人而异，所以有人说只要在性交后不觉疲倦与焦
燥，便不能说是过度，一般人依千金方之教示与自我判断决定即可。
●治疗
仲和子说：“过度纵情追求情欲，耽迷淫药，必然损及身体而生病，这就是
不节制的荒淫作崇的显著结果。既因色欲而生病，亦须靠性交而治，这和医宿醉，
要喝解宿醉之酒，是同一道理。”
至于男人精力的盛衰强弱，应以什么做征候？
彭祖道：“如果男性血气旺盛，获得十分的精气，阴茎便带热气，精液浓而
凝固，衰弱时，则有如下五种情形：
第一是精液自然漏出，这是由于精神的伤害。
第二是精液浓度稀薄，量少，是肌肉的伤害而起。
第三是精液比平常臭，是因筋节伤害的缘故。
第四是虽然有精液，无法射出，是因为骨有障碍。
第五是精力衰退，无法勃起，是因为全身有障碍故。
一般而言，上述各种损伤与障碍，都是未经过调节，而未能从容舒适交欢所
致，常因慌忙粗暴射精所得的结果。
治疗方法：在于刻意交而不泄，那么不到一百天，气力便能增加进倍。
彭祖说精液有五衰，医治方法在勿射精。
将男性精力减退的征候，精液之状态比喻做天人之五度，分为气、肉、筋、
骨、体五种损伤。
在此，并不是说肉或筋直接发生毛病，而是根据阴阳说而为之观念论的分类。
本节劝不要用强烈而粗暴的行动，而劝用采气、蓄精方法治疗。
交合时张开眼睛，望着对方的姿态，晚上点灯看春宫交合，会晕或变成睁眼
瞎，治疗的方法是晚上闭上眼睛交欢即可。
抱着对方，令其坐在腿上，从下面抬起臀部往迎接则害腰痛，下腹肠肌痛，
或双脚，脊背骨会弯曲。治疗方法，取正常俯伏位，徐徐交合即可。
交欢时侧卧，由侧面向对方，用手把对方的臀部提起则患肋腹痛。治疗方法：
取正常俯伏位，徐徐交合即可。
交欢时头放低处，伸头颈，则患头重或颈项僵硬。治疗方法，把头放在对方
额头之上，使其不下垂即可。
过食，到半夜还未消化而交合，这样则容易生疮，胸气时常郁满，肋下无力。
有时胸中如裂般痛苦，什么都不想吃，心脏下觉郁闷，有时吐出青黄色的胃液，
胃气结实或脉膊发生结滞现象，有时流鼻血，或吐血，或腋下剧痛，或脸上生恶
性疮。治疗方法：在半夜以后到黎明这一段时间里交合即可。
经常在酒醉后交欢，同时用尽力气深插时，会患黄疸，恶性肿瘤或急性肝炎，
肋下痛等。这是因为心情慌慌张张手也松弱无力地拾拉着举不起来。下腹部两侧
好像装满水的袋子一样鼓起，从肚脐到肩膀都感到不舒适（指身射痛）。厉害时，
胸部或背部会发痛，咳嗽时会吐血，头昏眼花。治疗方法，决不可乘酒或酒醉后
交欢，等黎明酒醒时，并经过调情后交合，使身体轻松舒畅，由痛自愈。
前段说明局部症状，在此举出全身症状（睛盲、腰疾、肋痛、颈强与起因于
侵饱、侵酒的障碍），与房事过度之障碍等。
如果尿急不先去尿，就马上交合，则容易患染急性非菌性尿道炎，下腹部刺
激，小便困难，尿道疼痛时，常想用手去采阴茎，且经常尿急，好像永远尿不完
一般。治疗方法：先小便，然后横卧床上，使情绪安静下来休息约一顿饭时间之
后，再从容交合，其病当愈。
如果大便很急，不先去解而忍着交合时，次会生痔疮或大便通坏。因而大便
下出血脓的，同时肛门边生疮，像蜂巢一样生孔，上厕所时时想大便而不能如意，
经常感到便急，因有肿物疼痛，虽躺下来，也无法休息。治疗方法是在拂晓时头
一遍鸡叫时起来，先换衣服，然后再躺下来，徐徐相戏，互相调情，静下心来，
等到滑液充足，阴茎光泽怒张时，始行交合，则病痊愈，心情也爽快，而且女人
的病也会好起来。
房事过度时，则虚弱易汗，每汗如雨，躺在床上，即不断屈伸转御，仍然得
不到舒适，容易患上风热病，于是精气竭，因不能顺应外界环境之变化，内障发
生障碍，逐渐虚弱，肌肉无力，因而脚软，行走跛拐，手不能举到头部。治疗方
法，要经常增减精神，同时要服用地黄煎。
仰制或促进本能的体欲时就会发生疾病：即抑制小便时之急性尿道炎，抑制
大便时之痔疮，因房事过度而发生气血两虚之风疾。
根据我国医学的病因论，因房事不节制而失精，同时身体劳倦发汗，就这亲
戚生去时，因抵抗力弱，不能适应外界环境的变化，招致内脏机能障碍，而患四
肢不遂之风疾。
“风”即“风邪”，中风即病“中风”。所以有似四肢不遂的现象，因血气
均虚，已无法靠已力采气，故非靠药力无法恢复。
在此以前的病症。均统以类治类为前提，而以性技巧来治疗，但由于适应错
抽而房事过度，性消耗厉害结果致病时，除非藉药剂之助，无法治疗。
于是开始有使用药物之记载，地黄煎即率参科宿根等被认为有滋养强壮之效。
巫子都说：“为了增强视力，在行房射精时，把头往上一看，停住呼吸，然
后大大呼气，睁开眼睛，环顾左右，缩着肛门，收回即将逝去的精气，便逐回身
体百脉的循环系统中去。
又为了不致成为聋子，在行将射精时，深深的吸进一口气，跟着咬紧牙齿，
停止气息，听到耳朵里有萧萧的风响时，便可将腹部收缩，将气吐出，还精气。
如能练习到确能衽则年老亦不聋。
调整五脏的状况，以利消化，对治百病的方法是，行将射精时，用腹式吸气，
使腹部如鼓，集中精神后缩腹，并吐气，则精散回百脉中。
如用九浅一深之法，将阴茎插到琴弦或麦齿之间，则正气归还，歪气散去。
又治疗腰背痛，可将背向壁，伸着腰，免仰俯视，尽量把腰背紧靠壁即可。
又因交欢泻泄过多，亏损过盛，而欲补虚弱，摄取营养，用以治病的话，虽
然行将射精，亦不得泄出。那么，精气还元流入体内，在循环中生热而成为生命
之力。
巫子都在此说明眼睛、耳朵、消化器官，腰背股的强健法，与障碍的治疗法，
除房中术外，并用导引、吐纳（道家练气法，吐乃由口呼出腹中浊气，纳乃由鼻
吸入精气，南子所谓吐故纳新是也，盖犹今之深呼吸），叩齿（道教的咒术，认
为叩上下齿，便能去恶气，即强健）等之方故，故较难于体会。
总之，它是以还精为基础的房中术。
房中交合最重视精液，即爱惜精液，能保持性的能力，亦即延年益寿。大凡
在射精后必须摄取女人精气，以补已失之精液。
特别提出九的数，谓九次浅入后即予休息，然后深深插入一次，如不想射精
的话，就得用左手按住阴囊下，还精回脑即可。
如此吸收女人精气，便是九浅一深之法。又把嘴巴按住女的嘴巴，向女人呼
出气息，只吸气两次，轻轻吸入。不可深吸入，呼吸务必用腹式呼吸，因腹式呼
吸具有帮助性器作用，增强其力，便浅浅插入用九浅一深之法反复做九次，即９
×９共８１次，阳数充足，成为理想的数字（９与１都是阳），一次等于女人的
性高潮状态。
阴茎要在硬挺时抽出，萎软时插入，此谓之弱入强出，阴阳二气，其和合的
位置是在阴蒂与小阴唇之间，把阳物放在大前庭腺之下，连根套入，女阴唇为小
阴辰边被摩擦而快感难耐，辣酥酥的。
所以男的浅插，即能吸收精气，深入则自己的精气会散失。
一冲到阴蒂头，则女人肝脏会受到伤害，眼睛见风流泪，尿则有残存余沥。
又冲到到阴蒂头，容易伤及肺脏因而有气逆及干咳，或腰疼痛。
弄前庭大腺，则脾脏受到影响腹部鼓起，吐出臭味，打嗝或经常下痢，两腿
发痛。
多病发自昆石，这样做便不成其为和合了，交欢时不要随便冲到深处。
在此说明为了达到还精目地，采取错误方法而发生障碍的情形，虽然对九浅
一深之法说明得很详细，但所依据者仍不外是阴阳五行之说，故很不容易懂。
九浅一深有两种解释，巫子都认为是指性动作次数与阴茎之深度，１与９均
为阳数，把９比喻做男人，１当作是女人，故反复做即成为９之自乘即８１，此
数在阳数中称为重九，特别受到重视，在此，把它视做效果成就的目标。
令女人取正常仰卧位，两腿分开九寸，男在女旁边，先接吻，吞下女的口水，
稍后玩尿道口边，然后徐徐插入，用手恰当控制。
当龟头碰到阴蒂或小阴唇边时，女性因肉欲难耐，若闷而扭动身体，但男的
要严加自制，决不可射精，在套入状态中，数三十次呼吸，使阳物更坚挺后，插
到大前庭腺，则阴茎坚硬，膨胀到最大限度。
然后抽出，暂时休息，稍软时再插入，这样软进硬出。按这个方法锻炼，则
不到十天，玉茎便硬如铁，热似火，成为百战不败的将军。
按前节所述禁忌，与因系不当方法所引起的诸证之治法，慢慢花时间，调整
呼吸，进出为其着重点，刺时配合呼气便能无痛制入。拨时要吸气，道理相同。
在此所谓九寸，亦同身寸，非一般所谓尺之长度。
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第七章 性交的姿势
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●姿势的种类
姿势即性交时男女双方的姿势，这方面并无一定的规定，人类之性交姿势乃
是经过一段长时间自然演变而形成的。
１、姿势的分类
东洋一带早已将各种姿势加以分类，一般通称为四十八种形态，其中包括九
十六种姿势。
日本平安朝时代所发行的书“医心方”里，有一篇是房内篇，其中已有详细
的叙述。这本书是从中国输入的医学书籍所翻译出来的，其中主要部分为隋唐时
期的医学记录。
西洋也有爱经（卡马．史得拉着）之类关于性方面的指导书籍，书中详细记
载着性交姿势方面的诸事。
２、姿势的学习
动物的性交姿势只有一两种，而人类却拥有各式各样的姿势，而且极富变化。
究其原因乃在于人类手脚的运用远较其他动物为灵活自如，而且人类性交的
目的并非只为繁衍后代而已，同时也是爱情的表现，所以才会有种种不同的性交
姿势。
但是有些夫妇在读过这类书籍经过尝试之后，最后只固定其中一两种自己喜
爱的姿势，因此虽然有许多种类却没有一一尝试的必要。
各种姿势是须经过一段时间后才能熟悉的，所以看过各种姿势的指导书籍后，
有时不妨尝试看看，但并不须要把每种姿势从第一页起都试过一遍。
●基本姿势
此种所作的性交姿势分类，由于种类多，互相间难免重复，会混淆不清。
１、正常的姿势
顾名思义，这是一种广泛采用的姿势，本姿势中结合的程度相当深，男性的
阴茎全部都能产生接触感，而女性阴部也能完全接受刺激，且在射精之后仍然可
以一直保持原来的姿势，对女性而言，能获得更多的欢娱，医心方之中称此种姿
势为龙翻。
２、伸展姿势
于阴茎插入之后，女性的双腿伸直的姿势即为伸展姿势，本姿势之优点为可
对阴茎产生强烈的压迫感，由于双腿的伸直而使阴道口变窄，因此可使性器之间
的摩擦更为激烈。
３、屈曲姿势
女性双腿大幅度缩起姿势称为屈曲姿势。也是通常到妇产科时，在诊断台上
所做出的姿势，若要作到彻底，只需把腿架在男人的肩上，这样可明显的露出外
阴部。
４、仰卧姿势
这是一种彼此不把体重压在对方身上，而是男性从女性背后进行性交通常是
疲倦时所采取的姿势。
房间内若是还有小孩或双亲同住时，这种姿势较不显眼，而且也比较方便。
本姿势的缺点是性器的结合很浅，对性器的刺激较小。但是在怀孕期间不能
有太大的刺激之时，这种姿势就相当合适了。
５、高腰姿势
这是在女性的腰部垫上一个枕头之类的东西，使腰部位置提高以容纳阴茎的
一种姿势。
阴道口较后的新婚女性，阴道口和阴茎不容易结合之时，可采用这种方式。
由于腰部的位置提高，使阴道保持水平的位置，因此当阴茎插入之时就不会有什
么阻碍了。
６、坐姿
这种姿势分两种，一为彼此面对进行，一为女性背过身子进行。
顾名思义，这是男性采取坐姿，将双腿伸长，抱着坐于腿上的女性的一种姿
势。
男性若能将双手放在后方做支撑，使上身中斜，则还可以高速双方性器官结
合的深度。同时男性也可以用一双手来抚摸女性的性器，以刺激对方。
由背后进行的后入姿势，女性稍向前坐，可使结合的深度增加，男性可从后
方用双手来爱抚女性的乳房。
７、骑乘姿势
女性在男性之上，采用骑马的姿势，会使子宫下降，阴道口变宽，阴茎也容
易与子宫接触。
使用这种方法时，即使是阴茎短小的男性，也能给女性强烈的刺激。
男性在上的姿势，重要的是男性要掌握主动权，而在骑乘势中，女性就掌握
主动权了，男性可以看到女性在性交时过程中的每一个表情，对男性而言也是一
种刺激，能明显的引起亢奋感。
男女之间必须情深似海，彼此心中毫无芥蒂，才能让女性采取如此主动性的
姿势。
８、肘膝姿势
女性的臀部朝上，两肘支撑上体，面向下趴伏，也可以枕头之类的东西垫着
胸部。
这种姿势中阴道是由上朝下，而且阴茎与阴道正好相对向的移动，插入虽然
有些困难，但一旦插入之后，阴茎便能给阴道强烈的刺激，也刺激男性使兴奋增
强。
这种姿势与动物的性交相似，因此有些女性不太喜欢。
以上所述的只是基本姿势而已，只要手脚的稍作改变，便能由此而发展到千
变万化的境界。
但就如前而所提及的，这些姿势的分类只是为了方便才加以归类和命名，不
要固执于任何一两种，顺其自然因地制宜才是最理想的。
对于长时间墨守成规的夫妇，了解并尝试这些之后，相信定能得到理想的结
果。
●希望怀孕的姿势
不妊的原因很多，若仅采取某种姿势就可怀孕，当然是不行的。所谓易于怀
孕的姿势，必须以夫妇双方都很健康，没有任何不孕因素为先决条件，才能成立。
当经过现代医学的诊断之后，仍然查不出不妊的原因之时，这种姿势也许还
派得上用场。
１、屈曲姿势
也就是古人所称的屈曲位，男女相对，妻子在下仰卧，双腿高举，把双腿架
在男性的肩上。
这种姿势能使膣前庭和阴道口露出，便于阴茎的插入，结合的程度也较深，
这样的姿势能使保持精液的部位——后窟圆盖，便于积存精液和摄取精子。
射精之后，若一直保持原来姿势达三十分钟左右，精子是一定会进子宫的，
抽出阴茎之后，还必须在腰下放置枕头，让女性保持原来的姿势。
中国古代的性书中，这种屈曲姿势被称为“龟腾”。
龟腾中，女性将双腿架于男性双肩上者，称为野马跃，架于男性的臂弯之间，
男性以双手提升女性腰部的方法，此时阴茎更能深入，女性得到更大的欢悦。
这是使精液进入体内的一个理想之方法。
２、肘膝姿势
容易受孕的另一个姿势称为肘膝位。这是女性以两肘与膝使腰部提高，男性
由后方插入的方式，也可以在胸部下方放置枕头来代替肘部的支撑。
采用本姿势时要注意尽量提高臀部，放低两肩，为了将精液存在膣圆盖里，
因此射精之后必须保持原来的姿势，男性离开之后，可在腹部下方铺置棉被，以
避免疲劳。
●性器短小的姿势
性器短小并不会使男性无法性交，所谓的性无能仅是指勃起能力不够或其他
原因之类，在正常生活中只要能勃起就一定能性交。
有人会认为自己的性器短小，事实上大部分的人的性器都是在平均长度以内
的。但是普通大小的性器对于肥胖的人或肚子凸出的男人而言，相对的就变短了。
这种情形下，只要在女性臀部下垫置枕头，把腰部稍微提高，就能有理想的性生
活了，如果男性能以双手把女性的腰部提起，就更为完美了。
１、屈曲姿势与高腰姿势
性器短小或男性肥胖以致无法充分显露性器时，采用屈曲姿势和高腰姿势比
较适当。
这两种方式下的性器结合程度相当深，能给予女性欢悦，因此虽然性器短小，
却一点也不会产生自卑感。
高腰姿势在医心方之中称为翡翠交，也就是意味着翡翠与相交的意思，目前
称为面对面的高腰姿势，亦即女人仰卧抬起双腿，男人略蹲张开妇腿，位于女性
双腿之间，两手抱着女性之腰，令玉茎进入阴道之中。
２、后坐姿势
性器短小者可采用另一种后坐姿势，即是女性的之臀部成蹲姿来进行，若还
是不能适合性器短小的男性那就必须再移向前方一些，然后再弯下腰，如此可使
性交运动自如，而且结合之程度也比较深。
３、骑乘姿势
这是一种男性采取仰卧，女性跨坐其上之姿势，双方面对就骑马一橛，因此
取这个名称。
女性跨在上面半身直立，可使子宫下降，女性由于大腿张开跨坐，而使阴道
大为张开，阴茎易于进入，而且插入之后，阴茎的前端能子宫颈部，如此纵使性
器短小，也能使女性获得充分的满足。
但是由于这个姿势能提高快感，在接近高潮之时，女性全身之肌肉会收缩，
全身精神紧张以致于使身体向后移，因此在到达高潮之时会产生阴茎退出的缺点。
对性器短小的男性更是严重，所以要特别注意，女性在达到高潮之时还要保
持原来的姿势是相当困难的，因此最后还是会回复伸展姿势，然而伸展姿势对性
器短小的男性是相当不利的。
骑乘姿势在医心方中称为空翻蝶，含有蝴蝶在空中飞舞的意思，男性仰卧两
腿伸展，女性正面坐男之上，以手扶持使阳峰进入玉门之中。这种姿势与日本江
户时代的腹枪姿势相当，从前就已经晓得这个玉茎深入的姿势适于性器短小之男
性了。
●性器长而大时的姿势
男性的阴茎长而且大，以致无法性交，乃属特别情形，此书不考虑这种情形。
１、背面姿势
一般而方，背面姿势由于靠着臀部，因此阴茎插入之程度较浅，又由于看不
到女性的脸，因此在害羞的情况下，这是一大优点，而且女性的阴道口变窄，能
使摩擦感增加。
医心方里称此种为玄蝉附，意思就是说，红中带黑的蝉，附在树干上的意思。
其解说如下：女子伏卧，两足伸展，男子趴伏其大腿内则两腿微曲，两微抱
女子之颈，由后持玉茎进入玉门之中，此法性器结合的程度比较浅。
２、后方卧势
背面姿势中的卧姿，称为后方卧姿，此种姿势对阴茎短小的男性非常不合，
但是对阴茎长大的男性来说，就恰是一种理想之姿势了。
这种姿势在所有性交之中最不显眼，最适合在与孩子同住的情形，但是阴茎
短小的男性却不易插入。
●男性疲倦的姿势
１、女性在上姿势
丈夫疲倦时，为了不增加其疲劳，最常用的就是女性在上的姿势。
这个方式中，男性只要仰卧就可以，性交的主动权操在女方手中，可使男性
完全不消耗能量而完成性交活动。
女性在上的姿势也有种种不同的变化，先以男性仰卧来说，就有双腿合拢与
分开的不同。
女性方面有双肘支撑害男性两侧，或是两腕直立于男性两侧，以及两膝直立
完全坐在男性身上等等。
其中最激烈的应算是跨于男性中腰部位，使腰部坐直做上下运动的姿势了。
这个姿势可以使阴茎深入阴道之内，由于子宫下降，因此龟头能够直接刺激子宫
而使男女皆能获得快感。
男性由于自始而终皆保持同一姿势不需活动，因此是一个在男性疲倦之时，
能使双方满意的姿势。
２、前坐姿
丈夫疲倦时可采用的另一种就是前坐姿。
男女面对面，男性坐下伸出两腿，女性大腿张开跨坐于男性之上，彼此互相
拥抱的姿势。
这是双方做皮肤全面性的接触，因此刺激很强烈，二人面对面也能聊天，性
交活动由女人来做，男人只要保持同姿势就可以了。
这种情形下，男性把双手置于背后，完全由女性来运动，当阴茎插入阴道之
后，女性也把双手置于男性之后，刺激对方的方法是采用提高臀部之法。
男性把手放在背后，任凭女性摆布的情况，总是令人有一种不够的感觉，此
时的女性也把手放到男性背后，作两脚向前伸出或向后弯之动作来使性器结合，
由于刺激增强可获得较大快感。
３、后坐姿
这是男性坐着两手置于背后，女性背向男性坐其上的上位姿势，此时女性之
阴道口朝后，阴茎易于插入而且女性的运动也比较自如，适于男性疲倦时采用。
这个姿势的缺点就是彼此不见不到对方的脸，因而无法交谈。
４、仰坐姿
男性所喜爱的另一个姿势是侧卧，彼此不让体重加诸对方，男性可以由前面
或后面插入。
由于不必随对方的体重，因此适合在疲倦时采用，这是一个只要一接触便能
享受乐趣的的适当姿势，能够长时间维持的姿势才能享受其乐趣，无论男女，在
疲倦时可采用此法，但其缺点是插入的深度较满，而无法获得充分的刺激。
●女性疲倦时的姿势
对于女性来说，只要不是太勉强的姿势，都可适合疲倦的女性的。
１、正常姿势的变形
在正常姿势之中女性把两腿盘在臀上，由男性做上下反复运动，女性的臀部
会跟着上下摇动。
因此就是自己没有作运动，也会被摇动而得以提高喜悦的程度。
２、伸展姿势
阴茎进入之后，使双腿伸展的就是一种能使女性喜悦的姿势。此时男性若不
能让自己的重量压在女性身上，就要用双手支撑自己的体重，仅让阴茎接触对方，
这很能让对方得到快感。
而且由于女性的双腿伸展使阴道变窄，因此，男性能在运动中得到充分的摩
擦，交得到快乐。
伸展中有两种开形态，一是男性双腿合拢，置于女性两腿之间，另一种是男
性两腿张开，使女性的双腿放在自己两腿之间，二者形态的功能完全一样。
３、背面姿势
这是一种女性伏卧，从后面插入的方式，这方式若一开始就伸长双腿会很不
容易插入，所以必须让女性先张开双腿插入之后再合拢并自然的伸展双腿。男性
尽可能不要让自己的体重压在女性的身上，因此要用双手或双肘支撑自己体重，
仅这点相当重要。
不论是伸展式或背面式都给予男性较强的压迫，并得到充分的摩擦和快感，
这就是其优点，但也由于性器结合的不够深入，所以在性交运动中阴茎会滑落。
无论如何，女性在疲倦之时，采用此静止的方式是非常理想的。
４、侧卧姿势
这也是被女性所欢迎的，也就是侧卧，在医心方之中称此为利脏法，这是因
为彼此的五腑六脏都处于优势之故，试看其解说：女子侧卧，两股微弯，男子横
卧，反向利于此，行四九之数，数终则止，能使人之气和，且能治女门之寒，日
行四次，二十日必可痊愈。也就是说这个方法能使腰部冰冷的症状在二十日内痊
愈，所以是一种很理想的姿势。
女子面向下，身体正直俯卧，男人伏在她背后，将阳具深深插入后，略抬高
女股，再用阳具刺小阴唇，反复作五十次，等到对方春情荡荡，粘液流溢，阴道
颤动，阴户大开达到高潮后就停止动作，便能消除因喜、怒、忧、悲、恐、惊等
七种情绪导致的病症。
“蝉附”交娱中，女子的姿势是面向下俯卧，在交合时动作较少，钦半在左
右摆臀来男人的阳具冲刺，这也是很适合阴户生得比较低的女性运用。
男人虽说是伏在女子背上，但却不是将全身力量放置在她身上，而是用双肘
支撑着身体的重量，双脚打开领先在床上，因此，在下位的女子，不会因为男人
全身重量压得她透不过气来。
行房时的呼吸比较急促，若胸部受到压迫，会造成呼吸困难，破坏性交情趣。
男人在行此法时，得顾名思义，蝉是附而非压。
女子因受姿势的限制，身上又有男人伏着，若想要她有很理想的配合行动是
不太可能的。因此男人便是负着绝大部分的劳务。假如女子阴户生得太低，或是
长度不够，便会在抽送之际滑出阴道，此时不妨在女子骨盆下放小枕头之类的东
西，以使阴户抬高暴露。
由这种姿势变化而出的，是男人与女子同样侧身并卧，进行交合，在这种姿
势并卧下，女子可免受男人重量压迫。男人也可以不必用双手两腾来支撑身体，
甚至于懒一点的男人根本毫不出力，而完全由女子摆动。
大诗人白乐天的弟弟白行简，曾作赋歌颂皇帝和武则天交合之乐，唐皇在性
交方面是比较懒于行动的，他喜欢采用并卧蝉附式，白行简的这篇文章，在甘肃
省，敦煌县的鸣沙山一个石室中被掘出来的，名叫“天地阴阳交合大乐赋”。其
中描写武则天打开凤帐，爬上龙床，花容月貌，星眼明眸，由侍女挽扶着衣裳，
露出雪玉般肌肤，献出丰润的玉臀，皇帝将三番两次地抽送，以满足武后无边的
情欲。
玄女经九法中虽然没有上述的侧位，但在以后所述的“七损”里却出现了侧
位，白乐天作的“长恨歌”里，曾有“在天愿作比翼鸟”，据说就是描写玄宗和
杨贵妃，象比翼鸟一般的侧卧位的性技法。
“女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前。”玄女又接着说男人跪姿面对女
子，双手推女腿至女乳，阳具刺激大前庭腺，并刺激阴核。在一抽一送之际，必
须深浅适度，并充分爱抚摩擦阴核。
女子此时就会有很高的快感，自然摆动起身体粘液也大量地分泌而出。阳具
便更深插入使女子达到高潮后即休战罢兵，若依此诀窍，男人定会精力百倍，身
体强壮。
此时为要宣泄快感情绪，必然会左右摇摆不停，连带地使男人也左右腾翻不
已，再加上阳具左往右往，会像只乌龟般沉醉在腾云架雾中。因此，称这种姿势
为龟腾，实在描写得淋漓尽致。
龟腾交合法，可以使阳具深入阴道，由于女子双腿提高屁股也自然升高。阴
户便能为男人饱览无遗，有些人观念非常不正确，尤其女子更怕男人饱赏她的阴
阜。其实女性的生殖器也是身体各种器官之一，它的功能和构造是伟大而神奇的。
一般毛发较多的部位，除了毛发外，便是阴户附近所生的耻毛。有许多民族
间，或在某些时期非常风行拨除阴毛。象古罗马的女子，阴毛的拨除，已经成为
一种时髦的习尚，正象现代的舞女拔掉腋毛一般。在古希腊的雕塑女像里，我们
自然找不到有阴毛的女像，但是这不过是艺术创作而已，它显然和实际生活无干。
因为我们发现在同时代的花瓶图像中，所有的女像都是有阴毛的。此外，一般艺
妓的裸像上，也是有阴毛的。希腊女性美的典型人物，脱埃城的海伦，她的遗像
就有阴毛，其他就可想而知。这显示出各个民族，在各个时期中的审美观点，都
是大同小异的。
耻毛和男人的胡子一样，它们早先只不过是纯粹和生理保护作用和第二性征
的表象。正和许多禽类所生的羽毛，马和狮子的髦发一样，耻毛和胡子，有时候
价值很高。在男人，它代表着人格的尊严与华贵，在女子，它是美貌至高无上的
标识。但有时候，它又不免遭人厌弃。以致被截短刮光或完全拨净。
早年基督教反对留胡须，后又主张刮除阴毛。英国维多利亚女皇时期公认把
阴毛画在画像上是令人作呕三日的。
现代文明社会里，大家似乎都不再注意耻毛的有无，女人把时间都在头发梳
理和眉毛之上了。
●勃起不全的补求姿势
１、屈曲姿势
这是一种女性的双腿架于男性肩上的姿势，男性因为能瞧见女性外阴部，而
且阴茎的摩擦外阴部时最起码也能勃起一半。同时女性因充分的湿润，阴道入口
也已经张开，这样阴茎虽然并未充分勃起，但还能滑入阴道之中。
阴茎一插入之后，女性便将双腿靠拢，以手腕将男性抱紧，自己先开始性交
运动。
此时半勃起状态的阴茎由于阴道的缩紧刺激，不久男性便能完全勃起，而可
以开始性交的运动。
这个姿势也可以在射精之后，想再来一次时采用。
医心方中称超过不全为绝气，而且对屈曲姿势颇为推崇，亦即“绝气者，因
有心欲，若强行则汗流，则气郁终至。心热而目盲，若要治愈，令女正卧，男子
抬起其双腿，深深直入，女子则自行动摇，日行九次，十日之内必可痊愈。
在中国古时认为阳萎是房事过度的结果，治疗之方是每日采取屈曲方式性交
九次，十日之内便可自然痊愈，这真是一种积极的治疗法。
２、高腰姿势
在床沿使女性的阴部靠近床铺边缘的睡姿，能产生与屈曲方式相同的效果。
若是床铺高度适当，男性只要站着便可以将半起的阴茎放入已经充分张开的
阴道口内。
一旦阴茎进入阴道，女性就开始以原势作上下运动，并且将双腿并紧，将男
性之性器夹紧，这是相当重要的步骤。
其结果会和屈曲方式一样，由于双腿并紧而使阴茎被阴道缩紧夹住，也由于
女性之自行运动而使半勃起状态的阴茎完全勃起。
●怀孕时期姿势
１、初期用伸展姿势
怀孕初期之腹部尚未凸起，起先采用正常姿势，在进入之后再取伸展姿势，
可使男性之性器受到强烈之压迫感。在这种姿势中，女性不用积极运动，而由男
性主动，因此男性很快就能兴奋并射精。
２、后期用背后俯卧姿势在怀孕的后期，女性因腹部凸出，无法用普通的姿
势，此时最适当之姿势应该是背面姿势了。
在背后侧卧姿势中，女性完全没有负担，而且由于女性臀部之阻挡，阴茎不
会太过深入，对子宫的刺激不会太大，因此自古以来就被推崇为怀孕期间的最佳
姿势。
这种姿势无法使男性满足，但有缓和男性性欲之作用。
对男性而言，虽不能获得满足，但一定要考虑到是否可以深入，因此这个姿
势虽然刺激小，但在怀孕期间一定要想开一些，并多予合作才行。
阴茎若是不能勃起，通常是无法进入阴道的，然而一般情况下，人总是愈急
愈糟。
在这种情形下，女性必须要帮助丈夫使其略为勃起而得以插入，一旦插入后，
由于受到刺激，就会比较容易完全勃起。
也有人建议在怀孕后半期用后坐姿，这姿势固然有女性身上没有重压的优点，
但是女性稍向前倾，性器结合的程度较深，对子宫的刺激也较大，因此奉劝大家
不要用。
３、绝对不可用的姿势
怀孕期间不可以采取的姿势是女方在上姿势，尤其是骑乘姿势更是千万不可。
结合太深，直接而强烈刺激子宫，有时会发生破水现象而导致流产。
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第八章 生子之法
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本篇为受胎篇。本命行之性训，在日本流传甚久，原益科学之科教书也加于
引用。
求子需求子女，本章说明怎样才能得子。
但古时尚不知精虫与卵子的结合，所以本章除受胎理论与方法外，大都是有
关禁忌事项，均属于神仙思想的五行说，易、历、占、迷信等，故至为难懂，在
医学上也不怎么重要。
由于禁忌太多，须提心吊胆过性生活，故无法中肯，本章某些地方暗示受胎
可能期间，并有优生思想受胎调节之萌芽，仍属不容忽略之处。
千金方有如下记载：
男女结婚与养育子女为人类的根本，所以古代圣人，特为此叙述其宗旨，以
教化后人，但生于后世的人，不能精通。一旦临事，就像完全不懂事的傻瓜一样。
所以详述求子的方法留给子孙，希望与有志者一同，共同作好参考资料。
想得子者，应先知夫妇生年干支，以及合乎五行相生之旨，还有夫妇之本命
不在于子体，废死、墓中等那些日本出生者去求子的话，必能得到。
如果本命的五行相克面不合德，且与刑煞相冲，又在子体、废死、墓中之日
出生者，就是求子，也不能得。
必须注意禁戒，如果忽略，即使能生育，到后来也一定会得到罪果报应。
就是五行相生，有福德之夫妻，仍应依法规避禁忌，则所生孩子，其命运当
尽善美而幸福，固不待言。
千金方又说：
“想使出生的孩子幸福者，交欢日应避免丙丁日，及弦望、朔晦、大风、大
雨、大雾、大寒、大暑、雷电霹雳、天地昏晚、日月无光、虹霓、日月薄蚀。
在这个时候受胎时，不但对父母降临大祸害，对于所生子女，或成聋哑、白
疾、羊癫疯、跛脚、盲瞎，甚至多病短命，先父母而死，成为不孝不仁子。
又在星光闪耀下，或神庙佛寺中，水井或厕所旁边，坟墓或棺木旁交合，均
不可以。”
此文自千金方第廿七卷房中补益引用。句中文写得有些异动，不外基于自然
现象之变化影响人体之天人合一思想，特别关心月亮之盈亏，使后世人相信海潮
涨退与人之生死有关。
又有这样的记载：
“大凡遵法交合一定有福德降临，其他或有大圣大贤的人入胎，而且使父母
之性行顺调，所作所为得心应手，家运日益兴隆，端祥竟相聚合来。
如果不依法交欢则福少。愚笨的人坏人都服育于胎内，上使父母之性行凶险，
任何事都做不成功，家运渐衰退，报应不断出现，所生的孩子即使能养育成人，
国、家、我身将灭亡，这就是所谓祸福无门，惟人所召。
祸福效验显著，如影随形，响之于间然，那是一锭不掉的必然之理，怎可不
去理会呢？”
产经上这么说：
黄帝说：“人的生命起源于胎内含阴阳，在含阴阳时必须避免九殃，九殃即
次述九种祸害。
一殃，在晨日中所怀孕的孩子，会呕吐。
二殃，在夜半怀孕的孩子，正什天地闭塞，那些出生的孩子不哑即聋，非盲
即瞎。
三殃，日蚀所生的孩子，身体必衰弱多病，毁损伤残。
四殃，雷电时所生的孩子，因际天怒，必成疯子。
五殃，月蚀所生子，子母必遭凶险。
六殃，虹霓出时所生之子，年表时运气不济。
七殃，冬日与头夜之日怀孕者，父母均受伤害。
八殃，弦望之夜所生的孩子，必为残兵，或患眼淋病，淋性结膜炎而失明。
九殃，酒醉或过食时所生的孩子，疯癫或患恶性之瘁疮者。”
又说：“有五观，在此五种状态下怀孕时，会生不肖的孩子。
一观：月经中，身体尚未清净时。
二观：父母生疮时。
三观：仍在服丧期中。
四观：患温病未愈与亲属死亡时。
五观：在怀孕时，过份忧虑或受惊恐时。”
产经引用九殃与五观，劝戒人勿在天变地灾或人体失时受胎。
玉房秘诀说：“交欢时，有七项禁忌：
一忌，在晦、朔、弦、望之日交合者，伤精气，这时受胎所生的孩子，必死
于刑戮或受刑为伤残，应该特别谨慎。
二忌，雷、风、天地感动时交合者，因血管跃动，这时受胎者，生下来的孩
子，必生肿物。
三忌，暴饮暴食后，食物尚未完全消化时交欢，则大腹挺挺小便混浊，这时
所怀孕的孩子，不是抽羊癫疯，便是疯子。
四忌，在小便后，精气尽失状态下交合时，博脉间歇。这时所怀胎的孩子必
有灾异。
五忌，因疲劳而肩上内骨僵硬，情绪不安，在此状态上交合，则病肌肉或阴
部痛，这时所怀胎者必夭折。
六忌，刚刚入浴，毛发，皮肤尚未干，即行交合，使人暴燥，这时所怀孕者，
必不能护全生命。
七忌，阳锋坚硬，勃起怒张时，感觉血管痛，交欢不方便，是因为阴茎内部
有损伤，这时怀孕者，容易生病，这些便叫做七伤。”
玉房秘诀之七伤差不多与早出各书禁忌重复，但说明得当，从现代科学立场
看来，有些地方不合乎科学，但若基于我国医学之“天人合一说”来说，则理属
当然，由此可知，自然现象与不适交合应有的节制，是怎么一种情形。
日本高桥铁谓弦、晦、晦、朔外，瘐申、或月经时，霹雳、天地晦、薄蚀、
虹霓、雷电、大风、大雨、大雾、大寒大暑、冬至夏至、地震时日时，均为所忌，
那么要进行适合男女双方心身情况均侍的时机交合，就寥寥无几，而且经常要提
心吊胆过性生活，无法尽情。
此外尚有：
１、腊月暮
天生哑巴或聋子，是腊月暮之子，在腊月暮，百虑整夜聚集者，这时君子都
齐戒洁身慎行，但小人则偷偷在交合，其子必成哑巴或聋子。
２、火子
生下来的孩子，以后因伤害死亡的叫火子，上神佛的腊烛尚燃烧未熄而行交
合，所生的孩子必因伤而死亡。
３、雷电
天生癫或疯子，是雷电之子，四月、五月下大雨，雷电霹坜不止时，君子在
斋颧洁身慎行，小人则在偷交合，故生来的孩子必成疯子。
４、重服
出生后被虎狼所噬吃的重服之了，服父母丧者，孝子，穿麻戴孝，不吃酒肉，
是以郡承服期中消瘦衰弱，禁交合，但小人则偷偷摸摸交欢。因此，生下来的子
女，必为虎狼所噬吃。
５、童子裹
出生后淹死是因父母处理胞衣错误所致，将其放在铜器之中，以铜器盖住，
埋在阴凉的篱笆下七尺深，这叫童子裹。这个孩子，将来必淹死。
大风捍所生的子女多病，雷电时所生子女癫疯，大醉时子为白痴，劳倦时之
子必早死，行经时所生者必战死，黄昏时所生者多灾，夜深人静的半夜所生之子，
不哑即聋，日入时所生者，口吃不会讲话，白天正午所生者癫，黄昏时刻交合而
生之子，会伤害自己。
本节说明求子之禁忌，理想的时为天地之气静，夫妇之气平时，而且相当于
生气之上午中，尤其是黎明前受胎为理想，日中、哺时、黄昏、日入、人定，均
在下下，系死气之时。
又有这样的记载：
素女说：“求子自有一定的法则，洁身，心里不念勿想，什么事都不介意，
心安理得，衣着端正，虑心斋戒，女人月经过后三天，在半夜过后，晓时头一遍
鸡鸣时，必性戏后，使女兴奋发情，始行交合，凡交合，适合原则才能互相享受
其乐趣。在射精时，稍微抽出，但不可使龟头抽出小阴唇之外，太过离开子宫之
门时，则无法进入阴户，如果照技巧生孩子，子女必然贤慧长寿。”
又有这样的记载：
彭祖说：“求子的方法，以养精最紧要，不可经常射精。妇女月事后十五天
交欢生子女，如果是男子，必然是聪明的有智慧的、长寿的、品行高洁的，如果
是女孩子，则必秀丽贤慧，其夫必然显贵。”
又说：“经常在黎明时交欢的话，不但能使身体舒畅轻松，精力更加充沛，
生的子女必富而多寿。”
彭祖的求子法谓月经十五日上午零时起至四时左右受胎能生好子，其日数大
约与现代医学狄野学说所指排卵日一致，经验之深，值得敬佩。
素女说：“阴阳交合时，应避免禁忌事项，生气充沛时生的孩子，都能长寿。
夫妻均高龄时，即使在生气受胎的孩子，也不能长寿。”
又云：“男女在百岁时生的孩子不能长寿。八十岁的男子如与十五、十八岁
的年轻妇女交合，可生育，如果不犯禁忌的话，生的孩子都能长寿。女人虽已五
十岁，如与年衰的丈夫交合，仅能生育。”
素女谓老年人亦可能受胎。根据我国医学的原则论，女性受胎之可能年龄为
十四岁到四十九岁，男性由十五岁起至五十六岁，其说见素部第一篇上古真论。
在此识为八十岁老翁与五十岁女性亦有生育可能，谅系举出稀有例子。
根据现代医学，只要月经正常，即有排卵可能性，与年龄无关。又男性只要
有精虫，如得年轻女性，生并非不可能，故不能一概认为不合乎科学。
又玉房秘诀有如此记载：
“女人怀孕尚未满三个月时，选取戊子日，拿下男人冠缨，烧成灰，放入酒
中吞服，那么生的孩子必然富贵明达。”
又说：“无论如何，不能生育的女人令其左手拿十四粒小豆，右手握住龟头，
送入阴户，然后抒情啼放口中，同时，把男根塞入阴门，听着精液哗哗地流入的
声音，吞豆那么一定效验，万无一失。”
玉房秘诀在此记述两种符咒：
一是在妊娠三个月以前戊子日把冠缨烧焦，合以酒，则生好子。
另一种是于交欢时吞下十四粒红小豆便会受胎。
虽是无根据之符咒，是为了解中世人民生活的民俗好资料。
而关于生男育女，玉房秘诀说：“阳精多则生男，阴精多则生女，阳精为骨，
阴精为肉。”
根据一般生理，家们以蜘蛛、蜥蜴等小动物为题材实验的结果，认为母体的
营养充沛，则其生的子，亦是雌性较多于雄性。不过，对于这些小动物，其营养
状态和性别比率的关系，也有人持反对意见。一般苍蝇和蚕摄取的营养量，几达
营养过多的境地，结果生的雌性比例，毕竟看不出有任何变化。
那么，人类的情形又是怎样呢？
根据统计，当母体在受胎时，其营养充沛的话，生的以女孩居多，反之则以
男性为多。
在战争、饥饿、传染病盛行的岁月，生的也以男孩居多，显然在丰衣足食的
国家，其国民生育的孩子，的确以女孩多，而拓荒者之间，生育的男孩比较多。
同时医学家巴克斯从兔的实验中，得到这项结论，缺乏维他命的丈夫，只能
生育女孩，因为男人高度的缺乏维他命更会使精液减少，性欲减退，精子数不足
等现象。
一般女人还远比男人缺乏维他命Ｄ，根据动物实验，如果缺乏Ａ、Ｂ１、Ｄ、
Ｅ维他命，精力便显著的减退，由于胡罗卜含维他命Ａ，吃多了会特别加强精力，
并可望多育男孩。
但女人在排卵期中，血液中的维他命Ａ大为增加，这种维他命Ａ可以帮助受
精、预防小产，如果缺乏维他命Ｂ１和叶酸，都会增加生育畸形儿的机会。
缺乏维他命Ｂ１，除此之外，也是引起精力不足的主要原因，甚至会影响睾
丸萎缩，含有多量维他命Ｂ１的食物是胚芽、蛋黄、糙米、肉类等，因而多吃肉
类和糙米，将有助于蓄积精力，如果男人多吃这类食物，也可望多育男孩。
含有较多的维他命Ｂ１的豆类或肝，可以有助于女人何尔蒙的活力，如果缺
乏维他命Ｂ２，将使孵胞荷尔蒙原本很的活动力为之消失，而且缺乏维他命Ｂ１
和Ｂ２，都会剥削女人的活力。
至于维他命Ｇ，植物中以包心菜、红辣椒、豆芽、水果，尤其是桔子的量为
最多，如果缺乏维他命Ｇ，女性所排的卵子便变得非常微小而不足，并会引起卵
子的细胞退化，更会使男人无法应付闺房之乐。
肝油中含维他命Ｄ最多，雌性动物如果不断地吃维他命Ｄ的食物，则可多育
雄仔，由于维他命Ｄ可以增加血液中钙的质量，因此如果给雌鼠多量的钙，便可
以促使它多育雄仔。
诸如上述，如果男性多吃含有维他命Ｂ１的食物，可以增加精力，多育男孩
的机会。
麦类含维他命Ｅ最多，如缺乏维他命Ｅ，轻则导致精子减少，重则影响性欲
减退。因此，它实在是提高两性受胎能增强精力的一个功臣。
第一次世界大战期中，德国芝凯尔曾获得很多对已婚夫妇的合作，根据他们
的叙述资料，选择性交日期明确者，作秘密的统计，从他研究的成果看来，在排
卵期以前性交并受孕生育的子女，以男子居多。
而在卵子排出稍后，或因排卵迟延而在预定排卵期以后性交，且受精的胎儿，
大半都是女子。
自从佛凯伦尔、亚萧夫等伟大的学者提倡“排卵是在月经与月经之中间期”
并成为不可动摇的定理之后，芝凯尔便推想，这种受精时期与决定性别的关键，
是受精期卵子的成熟度，可以左右男女性别的决定。
同时他又指出：“月经持续日数只有一、二天的妇女，生女的较多，而月经
愈长，生育男子的机会也愈多。并说月经持续的日数长达九天以上的女人，如怀
孕的话，那么即可以推断她怀的胎儿是男的。”
然而，医理及生理学家裘辛就月经不调之中的月经血量多的，和月经血量少
的妇人，调查她们的胎儿性别的关系，他把产院的病历表整理统计的经量多的妇
人生育的１９２７个婴儿之中，男是９８９个，女占９３８个，经血量少的女人
生育的１４７７个婴儿之中，男占７９０个，女点６８９个。
由此证明，月经血量少的妇人，比月经血量多的妇人生的男子较多，他认为，
婴儿这种性别的倾向，是与母亲的卵子的营养有关，因此月经血量少的女人的卵
子，大都营养不好，因而生的男子也多些。
一般说来，老夫少妻生的以男的居多，妻子二十五岁到三十岁，丈夫在四十
五岁以上时，他们生的男子出生率最高。
依照一般夫妻的年龄差，丈夫的年龄比妻子大，其年龄之差愈多，生男的机
会也愈多，夫妻年龄相等或仅差一、二岁，其生的女子要比男子多了，丈夫的年
龄比妻子少时，生的女子略多。
赫法凯尔、沙特雷法则，经凯来特鲁修正如下：
丈夫年龄比妻子高时，其性别比率是女１００对男１００．８，生的男孩较
多，这与赫、沙两人结论雷同。
但丈夫年龄比妻子多一至五岁，其性别比率是女１００对男１０３．８，多
出六至十岁时，是１１３．７，而丈夫年龄高达十六岁以上是１２２．１，男的
出生比率是显著上升。
所谓“女人情欲强时生男，男人情欲强时生女。”这并不是指性生活的精力，
而是指性的强弱而言，因为性的兴奋程度和性的精力，在本质上是固然不同的两
件事。
当女人达到性高潮时，阴道里的碱性便告增强，当它持续不地，不仅精子的
受胎能力强，而且容易怀男胎。因此，女人获得的高潮比较强而频繁时，所受的
胎，属于男生的比率就自然高些。
男人的射精和女人的性高潮，在时间是有联系的，当妻子得到高潮快速而强
烈，且在频繁感受之后，丈夫始告射精便属于男性，如丈夫射精之后妻子方达到
性高潮时，则属于女性。
一般人都认为，性交时性兴奋强烈的那一方面男人强烈于女人足见这是与性
高潮及阴道的内酸度的变化，将会左右性的理论是不谋而合。
因此，有人探取欲生男孩子，丈夫应尽量消耗体力，使妻子不致达到性高潮，
要是想生育女儿，应设法增强丈夫的精力，并慎于在排卵日之前性交的方法。
年青而热情的夫妻们，你们不妨尝试这种性交调节，一定非常有趣，如能和
生男育女的食物管理法并合实行，当非无庸之举。
一九三零年，德国岫尼史贝格慈善医院妇产科主任达贝克教授发表，阴道里
的性状，对于孩子性别的决定具有极重要的关键的，也曾经常用小苏打为前来求
治的妇女洗阴道，增进怀孕能力，但意外地，发现治疗的妇女，在怀孕后的都是
男子。
一九三零年，接受过他治疗的妇人之中，计生育５３个男孩，居然没人生女
孩子。
因此，他细以胎儿性别的决定，可能是阴道里的酸性度使然。
一九三二年，他所治的女患者之中，生育的男孩子７４个。因而，他基于性
染色体的构造之论点，作如下说明：
“阴道里的弱碱性，可促使决定男性的Ｙ精子的运动过于活泼，使受精机会
提高。”
一般健康的妇女，其阴道是弱碱性的，因为精液属于弱酸性，所以有些时候
酸性较强，有些时候酸性较弱，结果，生育的男女大体各占半。
但自从温达贝克发现这项伟大的原理之后，即有许多学者着手实验，若干实
验成绩颇满人意，对于一些抱子心切的女性都纷纷利用重曹（小苏打）水洗涤神
秘的子宫口和通道。
究竟生男还是生女，这是男性的精虫中的一种染色体所统制的，精虫的Ｘ染
色体和卵子会合，胎儿将是女的，如Ｙ染色体和卵子会合，胎儿将是男的。所以
生男抑或育女，在精虫与卵子会合的瞬间就定终生。
在今日，人既不能操纵，也不能事先猜出胎儿的性别来，究竟生男还是女，
还是耐人寻味的问题。
然而，孩子的性别，究竟能否控制于父母之手呢？
从现代的生理、医理、物理、化学等科学分析的结果得知孩子的性别，与父
母的营养、体质、生活环境、性交技巧、愉快程度，以及物理、化学疗法等方面，
有其直接的关系，如果我们能在这些方面找出重要的关键，就不难控制孩子的性
别了。
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第九章 性伴侣的选择
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●好女
本节为对象选择篇，与下一节刚好相反，内容说明哪种女性是施行房中术的
理想对象。
兹所谓有好女，谓典型的女人，以未满三十岁者为理想。值得注意的是，以
毛少为上，而且喜爱阴门较高者。姑且不论理由如何，可知中国古代美人的标准，
可以说是珍贵的资料。
玉房秘诀上这样写着：
仲和子说：“神情妩媚，举止安详，性情温柔是女人的长处，如能用女人的
艳丽婀娜与举止优美去补短处的话，不但使男人赏心悦目，亦能使人延年益寿。”
又说：“御女人，最好选个年轻的，乳房小，肌肉丰，头发细，眼睛小，瞳
仁黑白分明，脸与皮肤要白嫩光滑，说话声音要轻，头部以下，手脚关节不粗为
佳，阴部与腋下以无毛为最好，如有，细软光滑者为佳。”
又大清经有这样的记载：
黄帝问：“入相女人指的是什么女人？”
素女回答说：“入相女人谓天生丽质，品性温顺沉着，声音润泽，头发细，
柔软，身材不高不矮，不肥不瘦，身材苗条，阴户高，阴阜无毛，精力充沛的女
性，年龄２５到３０之间，尚未生产者为佳。这种女人在交合时，淫液不断涌出。
身体不断摇动而不能自己，阴部因汁而润湿，处处能配合男人的领导，如能获得
这种女人，即使不得益处，也不会损害身体。”
又说：“骨细，皮肤柔软，肌肉丰满，柔若无骨，皮肤柔软有光泽，雪白，
手指肉节看不出皱纹，在脸上，耳朵与眼睛都坚立，鼻梁高耸，色白，身子不高
不矮，腿丰满而修长，身体苗条。阴户高，肢体均匀丰满，而且无阴毛，皮肤光
滑如绵花一般，阴部犹如涂油一般光滑，与这种女人交合整个晚上，一点也不知
疲劳，对男人来说，非常有利，这种女人所生的孩子都会成为达官豪杰。”
又云：“凡相贵人、尊女之法，欲得滑肉、弱骨、专心和性，发泽如漆、面
目悦美、阴上无毛、言语声细，阴穴向前，与之交合，终日不劳，务求此女，可
以养性延年。”
大凡贵人，都会寻找逸物，其对象为肌肤光滑，清瘦，心情柔和，头发黑，
光泽柔美，逗人喜爱的美貌，阴阜无毛，声音低小，阴门高而倾向前部。跟这种
人搞整天，也不会疲倦。希望求取这种女人来养精延寿。
●恶女
本节为恶女识别篇，与前节刚好相反，说明第二性征不显明的女性为交合对
象时之不良结果。
对于缺乏女性荷尔蒙症之观察甚周到，虽然部分有迷信成份。与日本江户时
代（一六零三至一八六七）咸认为卷毛者为淫乱者，如出一澈。
玉房秘诀记载：
“丑恶的女人她的长相是逢头乱发、蝉窝麻脸、颈大喉粗，牙齿黄、声音粗
憨、口阔、鼻子高、瞳仁混浊、唇长毛、手大骨粗，配以黄色干枯的头发，瘦嶙
崎，阴毛粗硬、倒逆如戟，与这种女人交欢对男人是有损害的。”
又云：“不可与皮肤粗的女人交合，过瘦的女人也不适宜，常要女人上位时
也不御，喉粗声大，居傲粗鲁的，腿与胫部有毛的，嫉妒心重的，阴部冷的、性
冷淡的，都不要，年龄超过四十者，胸部或腹部有疾病的，生倒毛的，患寒冷症
的，卷毛而喉核大的，有腋臭的，淫水过多的，都最好不要交。”
又大清经上，关于恶女有如下记载：
“品评女人之法为，详细检查阴部及腋下之毛，原来，阴毛或腋毛应软而润
湿，但相反的，其毛倒生，手背或胫部有毛，相面无光泽，这些女人都会使损害
身体，只交一次，便相当一百次。
随着月亮的盈亏而变成或女或男的半阴阳之类，尤其女阴象男性器者，最为
有害，红头发、麻脸脊瘦、没有精神的女人对男人都无益。
在此所说假半阴阳的，或受弦望影响的女性（广义言之，指月经不调，尤其
是不正常出血。），最好不要选择，如仔细加以推敲，不无道理。”
●异性性器的配合
对于性器畸形或不正常的青年男女，该如何使他们配合适当呢？这的确也是
一项研讨的问题。
但尽管如此，对于生来就有性器的人们，请不要以为这是人生的不幸，或以
为这是不争气的表征，更不必因此而烦恼，造物者既然创造了它（畸形的性器），
并不是有意要使它为难，自然会给它一个适当的安排，正如创造了亚当以后，不
得不再创造一个夏娃，是同样富于它的艺术杰作的。
因此，有这些性器类型的人，又何必为了这些小疵而忧愁呢？现在我本着一
般的原则，将这些性器类型的人，一一给予适当的安排：
１、竹蔗型配羊肠型
有竹蔗型性器的男子，他选择的对象必须是一个羊肠型性器的女人，那么他
那光秃秃又长又细的阴茎，一旦插入羊肠小径的阴道，才会各得其所，各安其份，
而且那竹蔗插在羊肠道中，对阴茎的摩擦是一紧一松，一重一轻的抽送运动，双
方都会快感无比。
如果他遇上一个阴户是盆子型的女人那才是索然无味，从脸容、身体形态上
显露羊肠性器的女人是：她的手指特别细长，她的体态也很苗条，尤其她的那双
眼睛，笑起来就合成了两条缝。如果你看到这样的女人那么你不难找到你的对象
了。
２、坦克型配盆子型
坦克型的性器是阴茎粗而大，阴毛短而密，插入女人阴道，男的不用抽送，
它便自然而然的在里面横冲直撞，向子宫进攻了，所以他寻求的对象，必须是盆
子型性器的女人。
因为分子型的女人是阴户的四边翻开，门口尽处，仿佛是一只盆子，而且它
的阴唇也特别宽大，要是这样，英雄便有用武之地，使坦克型的阴茎在宽大的阴
道时而实施侧击突袭、扫荡，以及最后的冲锋陷阵等一连串的运动，使男女双方
都能达到快感的高潮。
从形态上显示盆子型的女人是：她的嘴唇特别大，或者肥厚，她的腰身较短，
鼻梁是凹而且短的，如果看到这样的女人那么就是选择的对象了。
３、鸭嘴型配蛤型
要是生来鸭嘴型性器的男人，他选择的伴侣必须是她的性器是蛤型的，因为
他的龟头象鸭嘴一样的扁而长，一经插入蛤型的阴道里，便犹如鸭子食东西一样，
在阴道内到处乱钻，而蛤型的阴道口弹性很强，当阴茎插入以后，子宫口就会忽
张忽闭，同时也牵连着阴道口的时开时合，好像蛤一样。
因此，蛤愈是起收缩作用鸭嘴便愈是在里面乱钻，这种带给男女双方的乐趣，
真是锦上添花的了。
从形态上看来，蛤型性器的女人她们多半是双眼皮的，尤其眼珠的颜色呈淡
黄色，同时她的眉毛也生得比较低，说话的声音比较粗大。
像这样的女人，到处都可见到，因此也不难找到。
４、灯扫型配廉幕型
阴毛不是生在阴茎根部，而是生在阴茎之上，因此形成了灯扫型的性器。
而廉幕型的阴户，是阴核特别发达，长而下垂，掩盖住阴道口，极易藏垢纳
污，而发生骚臭。
当灯扫型的阴茎一插入廉幕型的阴道之后，就好像是一把行刷子洗擦油瓶似
的，使女性觉得一阵阵的骚痒，同时亦给男性带来无比的愉快。
一般来说，灯扫型阴茎的男子，差不多都是眉毛很低，胡须是金黄色的，这
是因为他们体内充满着男性荷尔蒙的缘故，所在在生理上起了一种不正常的现象，
而在阴茎上长满了阴毛。
而廉幕型性器的女人，她所表现的性情多半是内向的，并且她们的羞赧之心
特别浓厚，她在形态上所表露的现象是：她们上眼皮多半是垂的，甚至掩盖住三
分之一的黄眼珠，她时常保持着缄默而不喜爱各种社交和宴会的活动。
５、马蹄型配旋涡型
马蹄型的阴茎短而小，形如马蹄一般，正因为它有这种缺陷，所以它必须配
合阴道口狭小、阴道紧窄，阴道壁呈旋涡形状的阴户，才会名副其实，恰到好处，
而且一旦交合时，阴道内膜闪闪生动，把马蹄型的阴茎愈吸愈紧，正好像急旋涡
里一片落叶似的。
有马蹄型性器的男人，他的身体大致都是矮胖的，而且她的舌根也很短，说
话的声音很粗壮。
至于旋涡型性器的女人，她所表现的形态是气量特别小，爱妒嫉、猜疑，并
且多半体质弱的女人。
６、杨桃型配棱角型
两端小而中间大，最长不过十分，这就是杨桃型的阴茎，上下尖而中间宽，
阴道口很润滑，阴道也宽大，这就是棱角型的阴户。
有此之阴茎，配此之阴户，正是添之一分则太长，减少一分则太窄，天衣无
缝的了。
虽然如此，但美中不足的是，杨桃型的阴茎，交合不到五分钟，它便泄精收
缩，迅即软萎。
这种美中不足的事，几乎令人遗憾，但是这种性器的男人可也不必因此而丧
气，因为创造万物的使者它是面面俱到的，所以那些有棱角型性器的女人，她的
阴蒂的感觉特别锐敏，经刺激后不久，就会受到快感高潮的满足，而达成两性之
间各享受其乐趣。
杨桃型性器的男人，与马蹄型性器的男人，他们在形态的表露大致相仿。
而棱角型性器的女人她在体态上所表露的特征为，臀部比较小，两眼的外眼
角比较细长，而其鼻子好像一个倒似的，说话的声音也是娇滴滴的。
不过，杨桃型和棱角型性器的青年男女，在社会上很是少的。
据美国金赛博士所作的调查与研究的报导，平均在３９５００对的青年男女
只有一对，所以寻妥他们的对象很困难。
有这种性器的青年男女，在人海茫茫中，请你去碰碰运气吧！
７、太监型配吸水型
成年男子，生殖器的发育老停滞在儿童状态，或睾丸不全，或阴毛不生，而
形成了一个太监一般的阴茎。
这类型的生殖器，必须要吸水型的女性生殖器来配合了，因为吸水型的阴道，
它在外观上没有什么特异之点，不过奇怪的是：１、在开始性交时分泌液很多，
但十分钟左右便把分泌液吸收起来。２、它吸收男性精液的能力特别强，因此，
它与太监型阴茎配合是很适当的。
在太监型性器的男人，则她的体态言行和举止与常人没有差异。
８、包茎型配闭锁型
正常的阴茎一至发育成熟以后，包皮即送到龟头冠之后。
但是包茎型却不然，它的包皮多而且长，始终包住龟头。它必须与闭锁型阴
户相配合，在性交时，才会使包皮向龟头冠后退，而从中享受到乐趣。
因为闭锁的生殖器是阴道口完全闭锁，即尿道口也是很小，不容阴茎插入，
亚洲人所谓石女是也。
假使它能配合包茎的阴茎尚可勉强插入，而得不到快感，否则，她便非去动
手改变为正常不过了。
包茎与闭锁型性器的男女，在形态上所表现的与常人并无不同之处。
９、钳头型配鹰钩型
包皮连，弹性弱，勃起时包皮与龟头连接的部分，向后紧紧地拉着龟头，这
便是钳头型阴茎。
生殖器生得很下，阴道里有肉粒 物一个，垂下如钩，这就是鹰钩阴道。
以钳头型阴茎配合鹰钩阴道，正是相得益彰的了，因为当性交时，阴道阴壁
那个肉钩，便可紧紧地吸住龟头，经过一进一出的抽送运动，男女双方，真是感
到欲罢不能的快乐。
鹰钩型性器的女性显露在形态上的是：颧骨凸出、两眼多半是鸡眼、身腰都
很长而腿部较短的女人，而钳头性器的男性则与常人没差异的特征。
１０、鹅颈型配葫芦型
阴茎弯曲如鹅颈，便是鹅颈型的阴茎，阴道口狭小，愈入内愈阔大，有如葫
芦的形状，这便是葫芦型的阴户。
当鹅颈阴茎插入初时较困难，但一经插入后，则阴道壁自然渐趋宽大，使弯
曲如鹅颈的阴茎，可以在阴壁运动自如。
本来，鹅颈阴茎多半是因为疾病或动手术所形成的，它除了配合葫芦阴户外，
则无适当的对象了。
１１、螺旋型配田螺型
螺旋型的阴茎，龟头上呈螺旋般有凸凹有旋圈，或其阴部有如螺旋钉的阴阳
纹线。
这类阴茎最宜与阴道口宽大，但阴道阴壁却很狭，好像一个田螺般似的阴户
配合，才能能显示他们奇特的性能力。
当阴茎一经插入阴道时，阴道口便自然而然的渐渐收缩起来，将螺旋型的阴
茎密密的包围住了，当这时候，只要男性将螺旋阴茎在阴道内对阴壁作一紧一松，
一重一轻的摩擦运动，不但可使男性飘飘欲仙，而且更能使女性神魂颠倒，这种
人生的极大享受，那才真正是天作之合哩！
螺旋性器的男人，与田螺性器的女性，他们在身体形态上所表现的，有许多
地方都很相仿，就是他们的手上，尤其是脚掌上面，所显露的指纹特别少，而在
他们的行为方面，所表现的都有果敢、决断的毅力，这真是所谓的物以类聚了。
●从女子面相识性器
女子嘴小指短者阴道浅，男子嘴大指长者阴茎长，女子嘴大唇厚者阴唇亦厚
而大。
反之为樱桃小口者，其阴道必浅，反之眼堂深者，其阴道必深，眼眶大而突
出者，阴道浅，眼眶凹而小者，其阴道深，眼睛愈近视者，嘴宽阔者，阴户大而
阴道小，眉毛少而眼小者，阴道毛少而阴道浅。
女子眼大，而春水盈盈者，阴户小而内部大，精水汪汪，阳具细小者进入其
中，不着边际，若配以阳具大者，出入润滑自由，可直采花心，极富欢趣。
女子嘴唇较长者，其阴唇与内部大小相同，而阴道深，配合阳具细长者交合，
可使乐趣横生。
女子两颊有窝者，阴户小而阴道紧窄，交欢时阴口闪动不已，可至快感高潮，
令人销魂。
嘴唇挠出者，阴户可大可小，不浅不深，阴茎直入阴道时，阴户时张时合，
快感异常，但不多见。
女子有阴户小而阴道紧狭暖浅，精水盈盈者，阳具入内，如婴儿吸乳，摩擦
力强易达快感最高峰，是为上乘，但不可多得。
女子额骨高而眉毛深者，阴户小而阴道窄，玉茎入内，吸动快感，令人欲仙
欲死。
女子口小而额部狭者，阴户小而阴道亦小，具深远曲折，阳具短小者，难达
到女子的满意乐趣，配合细长阳具，男女均可快绝。
女子额部阔而鼻准短塌者，阴户外部凹平，大而阴道亦大，但阴道浅，玉茎
纳入，易搔痒处，亦特有美妙。
女子蠢不御，身体瘦弱不御（即不与她交合），经常从高就下不御，男声气
高不御，胫股生毛不御，嫉妒不御，阴冷不御，不快善不御，食过饱不御，年过
四十不御，心腹不调不御，逆毛不御，身常冷不御，腋臭，生淫水不御。
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第十章 从女相辨别贞淫
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●唇相
妇女嘴唇长者，其阴户形如竹简，此类阴门里外一致，而内道甚深，犹如竹
简，故男人之性具须细长者，方可配合而互感乐趣。
嘴唇挠者，其阴户形如蛤蛙，其阴门可大可小，花心也不很深。
一旦与男子交欢，花心之口就会忽开忽合，在锋头上做工夫，而外面之阴门
也能忽开忽闭，如蛤蚌之两壳。生此类阴器之女子百人中约有五、六人，此女多
生在关岛。
下唇比上唇宽大者，色泽流露艳润，则为多情，温文尔雅，善事夫婿。天性
贞淑幽娴。
唇薄如纸，血色贫乏，少红多白，其体必患隐病，经闭，白带等症，春情死
寂，欲念淡漠，此女守贞可靠，决非淫荡，惟体弱，非佳偶也。
唇肥且厚，蝉翼般唇皮呈现之血色，红带黑，此类之女性欲特强，其红带黑
系房事过度所致。
●口相
妇女口小者，其额部也特别狭窄，所谓口阔阴门大，那口小者，阴器小。
此类妇女不但阴门狭小，即阴道之内也是委惋曲折，如同羊肠小径。男子如
无细长之性具，绝不能深入化境。若遇秉赋粗壮者，则不易行进。
如嫁一性具小者，则夫妻决不会得到欢趣。生育更难。
嘴密者，其阴户形如田螺，阴门甚大，内部却小，性具放入之后，阴道口会
自然渐次收缩，而将插入之物紧紧包住，乐趣无穷。
口角两面肥厚而红，生性好淫，断难贞洁，未出阁之女则春情早熟，偷偷摸
摸。
口阔者阴户必较一般为大，口阔与阴大成正比，妇女之阔大者，福泽多情之
相，用情专一，敬事丈夫，不生邪念，古今贞妇，十九属于此辈，但口之阔大要
与芳容相称，若过阔过大，丑陋恶俗，便为淫欲贱相。
口唇上有一凹槽形，俗名人中，凡妇人之人中细长而唇肉色彩莹然，血色充
盈鲜明，为多情贞淑之征，夫妻恩爱定会心甜蜜愈恒。
樱桃之口，古今风流才子谁不狂迷，它可爱，有魅力，所以具有此口之女，
必聪明玲利，娇小婉漫，富情感，对人充满热力，因而人误相好淫，然天赋之爱
魅力，并非淫相，因好谈情，根本纯洁贞淑，而非污浊贪淫。
尖口者，唇薄，其唇多皮少肉，口利，能言善语，常操皮肉生涯，娼门妓女，
拉客灌迷汤，笑言污语，每涉床第之私，淫女之流。
异相之口，即奇形怪状，难以列举，如门牙外露，下巴特缩等，凡异相之口，
十九为求俏之丑淫妇和淫贱之下婢。十室之内，无忠信才贞洁淑嫒焉。
●牙相
妇女门牙向外突出者，为淫乱之征像，像狐犬般状，必兽欲特强，不知伦常
之下流丑俗女，女子之牙，似一排尖刀口般者，必为尚淫色之徒，且性泼辣，可
克友，对男子极为不利。
牙齿前后参差，左右不齐，甚而落疏如散兵线者，为不贞静之征，色情变态，
对男性迎拒无常，满足肉欲，便若路人，谈不到爱情。
张口嘻哈，露出两排牙齿，未言先笑之浪态者，为淫女之荡妇，最易与男性
勾搭也。
牙齿整齐，排列如贝，牙齿洁白之色不白而呈淡黄，如像牙骨头般，天性贞
淑，嫁后琴瑟绸缪，房事认真，生育旺，子女绕膝，贤妻良母也。
牙齿均偏平，颗颗像白齿般而无分，在美上固失其美，然象征为贞静多情之
女。
牙齿龈白，而隐黑痕，刷不不掉，掉之不尽，此黑痕由生理影响至牙床，而
隐现于齿龈之内。具此污点之女属于良家，而本性贞洁，既有此黑痕，其房事必
过度，多欲好淫。
●鼻相
塌鼻梁之女，其额部甚阔，其阴器外部，四面摊开，阴门处仿似一只盆子，
盆子之阴器不独外边大，内部亦大，花心生之甚浅。故男子之性具很容易接触，
虽得不到紧狭之欢，但痒外易搔，女子常发种种骚态，以增男子之性欲。
鼻准降圆，肌肉肥腴，丰之有余，柔之无骨，此之秀美鼻子，定为贞淑闺秀
名嫒。情爱专一，操节高尚，享福受用无穷。
酒槽鼻头，准头内蕴血色，鲜赤殷红，女人之饮，其量不大，然其鼻尖呈露
此像，即淫荡者也。
鹰爪鼻，鼻子一弯三曲，为淫贱商标，既惹姿色之娟秀，使人望而丑恶，且
又暴露居心之险，多疑善妒，克夫健将，对人不怀好意。
鼻梁抵凹，一荡平阳，肥胖短小，身材横阔，此种丑相，十九粗鲁呆憨，全
无思巧，行为随便，欲火旺盛，极易犯奸。
鼻尖似倒钩上欣，一岳朝天，左右鼻孔，大不相称，如二个小山洞，此为好
淫多夫之征，面首大五，色中饿鬼。
鼻子瘦小，鼻空不大，量必狭，猜忌吃醋，虽抱一夫一妻之贞，但偶不如意，
便堕淫欲之途，变态胡为。
鼻露节，多风波，生性好淫者则私奔，生性尚者，则如古代之卓文君。
鼻多雀斑，性欲旺盛，致力下层，姘度男子，多多益善，雀斑面无敌手，真
天字第一号尤物也。
鼻下赤线，鼻下一条深沟，联连鼻与口咀，纵从细长，俗名人中，此鼻口相
交处人中比似男女性器之接合，故人中上之纹及色，可观女之贞淫，如人中部位
发现上面有一条横长之赤色细如蜘蛛丝之线纹，便可判断贞淫，男性亦然。
●面颊
酒涡面颊，十九其阴器特妙，阴户狭小，内道紧窄，而阴道内膜，能闪闪而
动，男子性具插入自然而然，会感觉到仿佛有两翼振动一般，别有一种滋味于心
头耳。
面颊丰润，轮廓广大，建泽之相，少奶姨太之流，年青姑娘，决无徐娘人物，
正派面颊，一般人以为尊严壮丽，此为皮毛观察，她们本性虽贞，然饱食思淫，
欲念油生，已婚之女与夫闺房陶情，即不节制，尚不足称淫，然环境引诱，趋向
堕落，故辩面颊尚须慎察焉。
三角颊瓜子脸也，为头额广大，近下巴尖削，然有一种下颊阔大倒瓜子脸也，
属于此相，男子与交，须当小心。她们为贞始淫终毒辣之妇相，先则恩恩爱爱，
日久露狐尾，摇身而变为淫妇，奸夫谋死亲夫，即此淫妇之拿手戏焉。
两颊瘦削，有皮无肉，妇女具此面相，狼狐之性，非贫即贱，亦称滥淫颊，
面颊即为面孔，勿要面孔，便是鲜廉寡耻，试想女之不要面孔，则任何丢脸事均
敢作出，面孔瘦削，岂非不要面孔乎，简说脸面已丢之去故面孔瘦削之女十有十
一是不要面孔之淫女也，与不要方皮及面子肤纹之粗毛凶暴河东狮之老面皮同也。
●眉毛
眉浓额高，容易出性，原为女阴器内道极浅，阴门小而花心生得甚出，若与
性具细长之男性交欢，往往使女性害怕，故喜阴短之物，因花心太出之故，故易
出性焉。
眉毛紧密，处女之征，花径尚未缘客扫，蓬门且待婚夜开，眉与下体似有感
应，破瓜后眉毛松散，故未出阁之女斯象者，淫荡之别不烦说焉。
眉毛如秋夜钩月，美眉者，秀外慧中贞淑相也。
眉毛粗杂柔软，披垂向下，似无气力，此种眉相，象征性欲旺盛，嗜淫过度，
以致眉散杂乱软弱披垂，至于眉毛稍尖望之有一种峻锐角度，更为卑贱，滥交异
性，妒性异常，命薄相也。
眉毛根根见底，油黑生光，贤妻有德之相。
眉浓阔粗短，愚鲁之妇，毛硬坚起如钢刺，此女性丑，克夫刑子，贪欲宣淫。
白虎眉，女子眉毛中，如杂生白毛者，则大凶相，其命苦薄，终身困境，任
何男子与之结合百事不详焉。
眉低近眼，似悉眉紧促，卑贱之流，好淫之相。
眉毛稍上泛，亦为凶相，刑夫克子，娶之为妇，非闺房之福焉。
眉稍密集印堂，交奏鼻梁之上，两条眉毛似并一条，此妇亦属淫贱，易生苟
且行为也。
●阴毛
多淫女子阴毛甚少，仅微阴阜边缘，亦有一毛不长也。
愚笨女子稀少且短，柔软不直，不黑，聪明女子则反。
月信早来，阴毛早生，患子宫筋胀，阴毛必多，耳朵黑而且长，黑之又煊且
无光泽。
体矮比高大之女阴毛国薄弱，营养不良，阴毛细软无弹力，多血女子阴毛最
旺盛。
粘质女子，阴毛不生，是为色情旺盛，有女子未生产时阴毛本盛，一经生产，
完全脱落，故生产过多之女，阴毛脱落胶语如半山者，即其产后复生，亦柔软而
长带褐色。
●颧骨
额骨高、杀夫不用刀，旨哉言乎，十有九验也。
颧骨隆起之女，性欲不一定旺盛，然属淫之类，面刑凶暴，一望而知为健欲
干炼之女，强大男子最受欢迎，易生奸情。
此类女子初戴假面具，双颧骨隆突，如挂冰霜，一派正经，凛不可犯，岂知
一旦破戒野合，便洪水猛兽，一发不可制。
颧骨低平之女，和善贞淑之相，若太低凹，则意志薄弱，易于屈服，易受暴
力奸污之可怜女子。
颧骨微隆起，额头部分呈混圆珠型，福泽相也，此子有贤皆备，无况不臻矣。
●眼睛
妇女眼睛常有水汪汪之态者，春水鼓荡，风浪乱显，眼睛表人体之精力与神
气，与人身之生殖腺有关，眼睛水汪汪之态其性阴必内大而外小，男子初入防地，
觉之奇紧可喜，等到一达内部，如船入江海，茫茫无际，花心生得很紧，不易碰
着，及至稍深，阴户中则泛滥为患，但因口小之故，又不致洋溢阴户外，此时徜
徉其中，犹如一叶扁舟，容乎中流，而女之以彼岸在望，更必自摇其臀，男子则
飘飘如仙也。
两眼圆凸者，常因难产而断送生命者多也，盖女之阴门太小，其花心生得极
出，内径犹如羊肠小道，与男子交欢，初觉难过，一旦碰着花心，其乐无穷。因
它亦有旋转流动，斯时，女必婉转娇声。媚态万千，以表其乐。
三白眼者，即眼睛三方皆为白色，此三方白眼，有上三白与下三白眼之分，
上三白眼者，神衰气短。其心不下，其性必乖。下三白眼之人，阴险奸诈，诡计
多谋，如系男性，则必谋财害命，盗穷欺骗。如系女性，则私通奸夫，荒淫放荡。
眼角鱼尾，即妻拉宫部分，性过度之人，眼角鱼尾之处，或呈青色，或生黑
斑点，或青红之绿纹。
●额相
古代之麻衣相法，称额为天庭，男女天庭广阔，少年幸运之征，妇女额广而
阔，淑嫒守贞，低接眉，两端铗小，非贪即贱，好淫之辈，胎生怪相，隆如丘，
望似肉瘤，此妇必情暴，肉食兽般，房事特强。
●耳相
男耳大为贵，女耳大且长者，属淫邪相，不可相与也。但两耳短小，亦相宜，
虽天性贞淑，然略浮。
耳缘上竖，耳廓坚硬，必为悍妇，泼辣凶暴，性欲旺盛，耳垂丰大，柔若无
骨，似为福泽之相，岂知妇女耳太丰下垂者，忠厚太过且愚居多，易失身，不过
耳垂血色红润，则生育健旺。
耳廊露节，天性呆纯，死守一志，然多疑善妒，心胸狭窄。
●手相
白点疯，女子手常有白点疯，肤起鸡皮，灰白鳞骨，粉粉搓落，犯奸之症，
此病态之指，属于花街柳巷，好色之徒慎之，戒之。
淫欲过度，十指伸出，暴露病态，指尖潮热，掌心亦热，臂肘间有斑点，此
女体蕴毒菌，切忌与之交欢，老寻更有此病态。
女手指瘦削，多筋少肉，皮肤萎黄，蕴藏污垢，贫贱劳役，淫多贞少。
十指肥短，手掌亦厚，肤纹粗条，指甲象牙带灰，象征忠厚愚纯，不守贞，
且嗜淫。
女子手指织积适度，长短适中，尖头锐圆，肌肉丰润肤色健美，是为闺秀名
嫒，身家清白，思想纯洁。
●声音
女童娇嫩动听稳重练达，似古刹钟声，余音缭亮，刚中带柔，贞洁烈女之音
也。
喜雀鸣噪，虽悦耳动听，微嫌太噪，语声浪杂，守贞中变，易涉于淫。
声粗如破竹，卑贱粗暴女也，俗陋不堪，胡言乱语，逮避为宜。
出言安详，吐语婉转，高低有度，口齿井然，定必大家义节，庄重自持，守
贞不二。
●笑相
正容而笑，低头而笑，掩口而笑，贞性之女。
娇声浪语而笑，渺目流眄作态而笑，无缘无故而笑，道望天而笑，回身忸怩
而笑，掀唇露齿而笑，种种轻浮皆为淫荡之征。
●乳相
左乳大，右乳小者主淫，右乳大，左乳小者主贞。乳以子暴起者，春心荡漾，
欲念强烈。
乳健愈美，健欲善育之征，有福泽，子女多也。
乳头紫暗，身患隐疾。
乳头四周内现青黑色，与乳房满现条条青筋者，性格粗鲁，好淫多欲。
●行相
行态稳重，举止安详，目不斜视，体不回翔，不徐不疾，脚脚落地，名嫒闺
秀。
脚步轻浮，举动妖娆，烟视媚行，纹足而行，用力足尖，步如麻雀，拖泥带
水，徘徊路途，一步三回首，下流淫贱之女也。
●睡相
高枕躺卧，四肢伸直，平坦自然，贞淑贤德之相，心地光明，毫无隐曲也。
侧头斜卧，身子倦曲而睡，心地曲折，多疑善妒，性近淫者。
斜卧双手张开，作拥抱状，足纹股叠，像夫妻同枕，对儿新热，此睡相，性
淫流宜也。
扑卧者，卑贱命薄，心术不正。
头一触枕，即呼呼入睡，心广体胖，乐观忘忧者。
睡于床，时转辗反侧，久而不寐，定多思虑，奢望欲念，好淫贪淫之辈。
●字相
常写联，擅长翔舞大字之女，天赋独厚，卓腕力，字体劲，是为节烈。
擅于楷书之女，心细如发，赋性贞。
擅长大字之女，其人豪放，有丈夫气，不拘小节，易受色情奸欺。
善于北肃缘文字体，性怪僻，落落孤合，对情爱虽淡如水，交异性泛泛，且
不深切，但个性固执，反显不同流俗。
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第十一章 养生秘方
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人要善生，先要知道爱护身体，爱护身体的人才会注重修身，修身的人才会
治心，治心才能够养心。
摄生之道，在于不要易怒，节制饮食，定时起居，减少思虑，注重营养，使
得血气平知，百病自然生不了，所以圣人摄生，最重治心，以保精神愉快以求心
气平和。
老子说：“心为神主，动静从心，心为根本，心为道宗，静则心若泰然，百
脉宁谧，动则血气错乱，百病相攻。”
因此太白真人说：“欲治其疾，先治其心。”
治心从正心着手，除掉心中的疑虑、妄念、愤恨、抑郁种种不当的行为，保
持心地的光明、行为的磊落，不作损人的打算，不做亏心的事情，心气平和，神
情安泰自然不要沾药，却病延年。
按中医此理，甚合现代西医的说法西医根据科学研究得知“神经紧张为百病
之源”，所以消除神经紧张，增进精神愉快，确能预防百病，不药益寿。
中医所谓“治心，正心”，即是为人除去心中的疑虑、妄念、愤恨、抑郁等
等，改善不良的行为，以求神经松驰，身心愉快，而达到防止百病，健身长寿的
目的，所以中医的养生之道是合科学之理的。
临川吴氏说，“仁者寿”，这是因为仁者怀仁爱之心，善于与人和平相处，
自己得保心气平和，精神愉快，长年如此，自然健康长寿，这与上文所说的除去
心中的妄念，改善不当的行为同一意思。
吴氏又说：“天上的人，凡气质温和的长寿，性情慈和的长寿，声音很宽洪
的长寿，神貌厚重的长寿，言语简默的长寿。”
其实，气质温和，性情慈和，声音宽洪，神貌厚重，言语简默的长寿这都是
仁者之相，自然是长寿之征。
而猛烈的人，残忍的人，偏狭的人，轻薄的人，浮燥的人不“治心，正心”
自然不会有仁者之相，因此外表也无长寿之征了。
由此看来，摄生之道的修身，不但要平日注重起居包含和卫生，也要有道德
修养。
洪范说：“善于养生的人以气来理形，以理来理气，理顺了气也顺，气顺了
则气和，气和了形也和，这样形与天地万物没有不和的，我与人，与自然都调和
中和，也就修得生之道了。”
中医论养生，论及道德修养，这是中医比西医深刻的地方。
●养生法
周礼上说：“乐以食。”也是说：在食的时候听音乐可以帮助消化，因为耳
朵一听到音乐，胃即开始运动，有助消化，夏季夜短，晚餐最好少吃，怕不容易
消化。
饮酒可陶治性情，疏通血脉，也容易招风败肾，烂肠腐胁，所以还是少饮为
妙，饱饭之后，尤其不可喝酒。
酒质不可粗劣，饮酒不宜快速，恐怕伤肺，肺是五脏之精，尤其不可损伤，
酒醉未醒，口内大渴的时候，不可饮水及喝茶，水多会进入肾脏，成为停毒之水，
造成腰冷，脚重加重膀胱的负担，并且会引发水肿和消渴等疾病。
关于喝茶，上时皆不宜多饮，因为茶令下焦虚冷，不过饱食之后，喝一两杯
也无妨，因为茶能消食，肚饥忌喝茶，晨起饮空肚茶容易伤肾，最要忌避。
坐卧的地方如觉有风，要赶快避开，不可勉强忍受，尤其是老年人，身体衰
弱，易受风邪，开始不甚沉香时间一久必然成疾，因此就是在暑天，亦不可当风
取凉和醉后扇风。
从前有人苦患头痛，彭祖看见他睡的地方有个洞正当脑后，叫他塞住，以后
就不头痛了，所以俗话说：“神仙难挡脑后风”，就是由此而来的。
饮食清淡，令人神爽，多则伤脏腑，酸、辣、咸、苦、甜叫五味，酸味多伤
脾，辣味重伤肝，咸味多伤心，苦味重伤肺，甜味多伤肾，这是自然之理，初伤
不觉得，久伤累积成患。
凡人看久了伤精损血，坐久了伤脾损肉，卧时长了伤肺损气，行多了伤肝损
筋，立时长了伤肾损骨，所以孔子说：“居必迁坐。”就是这个道理。
睡觉最好保持侧身弯膝的姿势，可以益心益气。睡时不说话，可使五脏休息，
睡觉最好熄灯，以免心神不安，春夏易早起，秋冬任宴眠，有去风明目的效用，
所以道家每天早上梳头一百二十下，我们可以模仿。
夏天是人消耗精神的季节，心旺肾衰，肾化为水，到秋天才能凝聚，冬天才
坚固，尤其要好好的保护爱惜，到秋天就不会患霍乱和吐泻，腹中常保暖和，诸
疾自然不生，这是血气壮盛的缘故，促夏之月，不妨斋戒，不暴怒，不暴食，保
平和，节制嗜欲，平走心气，尽管盛暑很热。如果用冷水洗面洗手，也会令人五
脏干枯，津液缺少所以不宜用冷水沐浴，脑袋枕在冷物上面，会损眼睛，冬月，
天地闭，血气藏纵然有病，亦不宜出汗。
古人以色欲之事，比为羽包蓄火，也要谨慎行事，溺色纵欲是会损精耗气，
伤害身体的。
●养心法
心为人的精神、理智与一切行动之主宰，养心之道在平静，静可以养成，心
静如水不忧，久而澄清，洞见其底，静可以固元气，元气固则万病不生，寿命长。
一有妄念则神驰以外，良冲突则气散于内，血随气行，营节昏乱，于是百病相攻，
屏息妄念，节制冲动，就没有这些毛病，所以说：“心静可以通神明。”
●导引法
１、闭目坐，握固静思神叩齿三十六，两手抱昆仑，左右鸣天鼓，二十四度
闻。
解说：眼睛半闭，盘跌而坐，而手指交叉握着，放在颈后，作九次呼吸，不
要令耳听到，再用两手掩住两耳，以第二指压中指，以中指弹击后脑左右各二十
四次，这时的呼吸声也不可让耳朵听到。
２、微摆憾天柱
解说：向左向右摆头，眼睛顾盼，肩膊随动，各二十四次，手要握固。
３、赤龙搅水混，津液三十六，神水满口匀，一口分三咽，龙行虎自奔。
解说：赤龙者，舌也，以舌头搅口齿和左右颊内壁，待津液生，分三口作汩
汩声厕因下，则犹如虎奔。
４、闭气搓手热，背摩后精门。
解说：用熏吸清气，停一会儿，把手搓得极热，鼻子徐徐放气，用手心摩精
门，即腰后外肾，摩完了后收回来握固。
５、尽此一口气，想火烧脐辅。
解说：闭住口鼻不使出气，想着用心火下烧丹田，感到热极时，接着做后面
左右转的动作。
６、左右转
解说：勾着头，左右单关、双关各三十次，想火自丹田透双关八脉，鼻户吸
清气闭一会儿。
７、两脚放舒伸，仪手双虚托。
解说：两脚放直，仪手相交，向上托三次或九次。
８、低头攀足频。
解说：身体端坐，弯下头去，两手伸向前去攀脚，作十三次。
９、以候逆水上，再吞津，如此三度毕，神水九次吞，咽下沮沮响，百脉自
调匀，河车般动讫，发为遍烧身，邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病
不能逆，子后午前作，造化合乾坤，循环第次转，八卦是良因。
解说：要喉中口内生津液而未生，再用舌头急舐口腔内部牙齿，取口水吞３
６如前法，百脉调匀后摆肩膀和身体２４，再转２４次，愈着丹田的火自下而上
遍烧全身体，想的时候口和鼻子都闭气一会儿。
诀曰：其法于甲子日的半夜子时起来，开始做的时候口中不要出气，只有鼻
孔微微呼出清气，每日子午前各做一次，或昼夜共做三次，久而自知疾病尽除，
断觉身轻，若能助练有恒，则离侧道不远了。
●去病延寿六字诀
吹、呵、嘘、吃、呼、嘻为延寿六字诀，做法是口吐鼻取。
１、总诀
肝若嘘时目争精，肺知晒气双手举，心呵顶上连仪手，肾吹抑取膝头平，脾
病呵时须摄口，三焦各热卧嘻嘻。
２、吹肾气
正坐，以两手举起从耳朵左右引三度或是反手抛射，左右同转身三五度即可，
以足前后逾左右各十数度，此法能去腰肾膀胱间积聚的风邪，其余如上法，如果
要修炼要在静室里焚香，顺温凉之宜，明燥湿之异，每夜半后生气时，或五更睡
觉，先呵出腹内浊气，或一到九止，或到五止，定心闭目，叩齿三十六通，以积
心神然后以大拇指背试眼睛九遍，并按鼻左右七遍，把两手擦得很热，闭住口，
先要呼吸然后到摩面，不论次数，为真人起居法，再以舌尖抵着上腭，口中内外
津液满口。分三次咽下，令人胃存神受。这样作三度九咽，得以深深灌溉五脏光
泽。
３、呵心气
坐正，两手握拳，用力左右互相筑各六度，又坐正，一手按另一手的腕上，
另一手向下拓空如重石，又以两手相仪，用脚踏在手中各五六度，能去心胸间风
邪诸疾，关气为之，闭目良久，三咽，三叩齿才停止。
４、嘘肝气
坐下正，以两手相重按下，将身体向左右各慢慢移动三五度，又坐正，两手
泄相仪翻覆向胸三五度，此举能够化除肚内郁积的风邪毒气。
５、吃肺气
坐正，两手抵地，缩身曲脊向上举三次，可以消除肺部的风邪和积劳，亦可
反手用掌头轻打脊上左右各三五下，闭目咽液叩齿三下才停止，此举能消除胸臆
间的风毒闭气。
６、吸脾气
大坐，一脚伸，一脚屈，两手向后反击各三五度，亦可跪坐，以两手抵地，
眼睛顾盼虎视各三五度，能去脾脏风邪增加食欲。
７、嘻三焦
平坐，昂头，两掌向上，以两手挽脚腕，摇动三五度，或大坐，两脚向左右
伸开，以两手扣地，举身腰脊三五度，能去肾内的风毒邪气。
●陶真人养生诀
服灵丹，饵仙药，白日飞成仙的事，只听说没有见过，至于连气之术，甚近
养生之道，人禀血气而生，所以摄主之要道，无非除去有害的生命种种，真人所
编的去病歌，采纳各家养生的要诀为言，如果依照行事，可获得安乐，若尽其妙，
可望长生，今录其歌于后，供世人参考。
万物惟人为最贵，百岁光阴如旅寄，自非留意修养中，未免病苦为心累，何
必食霞饵火药，妄意延龄守龟鹤，僵于瓷食嗜欲间，去其甚者将安乐，饭后徐徐
行百步，两手摩胁并腹肚，片刻转手摩肾堂，谓之运动水与土，仰面仍呵，自然
食毒深消磨，醉眠饱卧俱无益，渴饮饿食犹戒多，食不欲粗并欲速，只可少食相
后续，自死牲牢皆勿食，慢头闭气宜少食，生会偏招脾胃疾，炸酱胎卵兼油腻，
陈臭淹菜尽阴类，老衰莫欲更食之，是借寇兵无以异，炙专之物须冷吃，不然损
齿伤血脉，晚食常宜申酉前，向夜徒劳滞胸隔，饮酒莫教令太醉，大醉伤神损心
志，渴来饮水并喝茶，腰脚自然成肿腿，尝闻避风如避箭，坐卧切记预防患，况
因食后毛孔开，风线一入成瘫痪，视听行座不可久，五劳七伤从此有，人体亦欲
碍小劳，暂如户挖终不朽，卧不厌侧觉贵舒，饱则入浴饥则梳，梳多浴少益心目，
默寝暗眠神宴如。四时惟夏难将摄，伐阴在内腹冷滑，精肾药汤不可无，饭菜稍
冷休哺吃，心旺神衰何所忌？特忌蔬通泄精气，寝处尤宜绵密间，夜宴静虑和心
气，沐浴洗擦宜暖水，匮冷枕凉俱勿喜，瓜果生菜不宜吃，不独秋来多泻痢，伏
阳在内三冬日，切忌汗多阳气泄，不闻四时俱热酒，大药不须难入口，五味贪多
不益人，感随脏腑成殃咎，阴雾之中无远行，暴雨震雷宜速避，道家更有颊生旨，
第一令人少生怒，秋冬日出始求衣，吸新吐故无人悟，口咽玉泉还养胎，置摩手
心烫两眼，频频指擦额与面，两手时将摩鼻茎，左右耳根全数遍，更能乾络遍身
间，按时须纽两肩胁，纵有风劳诸冷禁，何尤腰膝复拘举，行行之人分六字，稍
知尊节乃无衍，闭精息气宜闻早，莫使羽苞火中烧，有能操履存方正，功名无贪
利无竞，纵向坎中未能行，百行周身亦无病。
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第十二章 古典处方
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本章为医药篇，记述房中术所用的物疗法，即说明治疗性器疾病的药石处方。
房中术的本旨在以人补人，以人治人。因此，这里所记述者为实施房中术时
被认为不适当的生理状态，或在实施房中术中出现，则必须靠芗之补助，所以它
并不是举本位的强精剂，如果取掉迷信因素，从现代科学的立场而言，可供参考
之处方很多，因为所收集的名家经验处方，所引用的书大多在唐代前，故大都已
失传，又芗也与常用汉药无关者甚多，在原典使用别名、略字与借用字。
千金方有如下记述：
采女问：“已蒙教示很多有关交合方法，请再问如服用芗时，什么药有效？”
彭祖回答道：“使少壮力强而不老，对词不知疲劳，而气力、脸色都衰，没有比
鹿角更有效的了。处方是将鹿角十两削成粉状，混八角之生附子一枚，用方寸匕，
一天服用三次，便很有效。
又用火烤，使稍带黄色程度，单服之，亦可以防止老化，但效果缓慢，加上
附子服用的话，约二十天，便有效果，又加上陇西产的茯苓（产于小丘西边）也
好，放进同量，捣筛，用方寸匕，一天服用三次，对于长寿有效，而且能使性机
能不退。”
在宋版千金方非为茯苓，而是以雀卵和为丸。
性器无力不赴，或起而不大，大而不长，长而不热，热而不坚，坚而不久，
虽能持久，但射精不能如意，精液能出但稀薄而无热气者，可用下列治疗处方：
肉苁蓉、钟乳、蛇床子、远志、续断、薯预、鹿茸
将上列七味各用三两，用酒放入方寸匕，一天服两次，如果要增加交合次数
效果，用双倍影子之量，如果想增强坚度用双倍远志想长大时，用两鹿茸之量，
又要增加射精之量，加倍钟乳之量。
男性器无力坚起，又起而不强，词完全不如意，有这样的症状时，表示阳萎
（勃起力弱），肾源枯竭衰弱，适当的处方是：肉苁蓉、五味子各二分、蛇床子、
番丝子、结实各四分，将上列五物捣筛，筛先，用酒，以方寸匕一天服用三次，
郡之府君，用此处方，乃得于七十岁时又生孩子，另一处方是，把未交尾的雄蛾
晒干三分，加以细辛、蛇床子三分，捣碎后筛先，加上麻雀蛋，像梧子一样揉成
丸，交合时服用一枚，如果效果过强，用水洗之。鹿角散，专治男子因五劳七伤
而阴茎不起，或是突然与女人性交中途忽然萎缩，精滑浊，或是尿中余有白质，
腰疼痛，有寒意等，
其治疗处方为：鹿角、柏子仁、菟丝子、蛇床子、车前子、远志、五味子、
肉苁蓉各四分将上列捣碎筛研之为散剂，每当饭后盛于五分七，一天服用三次，
如无效果，再加方寸匕一次量约一公克，食前空腹时服用，一天三次，起初用半
量，无预期效果的倍量，均同量即可。
范汪方云：“开心署预肾气丸，用于男人因五劳七伤，寒气侵袭骨髓（消耗
性疾患之神经性发热），睡觉则胀满，心口不舒畅，无食欲，一吃东西便好像停
滞于心下边，似未消化，又春夏时节，感觉手心发烧，相反地，秋冬时两脚发冷
恍惚健忘，肾气迟滞，性欲减退，未性交像老人一般，这种人可照下列处方服，
则体内健爽，能补骨髓，使恍惚之精神充实，养意志之力，使脏腑安定，治流泪，
能够眼睛明亮，胃情况良好，增进性欲，治风邪冷症，这个处方无论什么症状都
能治好。
肉苁蓉、山萸一两（或不加）、蛇床子五分，干地黄、远志、五味子、防风、
茯苓、牛膝、菟丝子、杜仲、薯预各六分。
将此十二种芗捣碎筛先后，加蜜制成梧子一样大小的药丸。白天服用二次，
每次二十丸，晚上服用一次，如果感觉不舒服，应予减量，只服十丸。服用五天，
阴茎便烫热，第十天，通体滑泽，第十五天晚上，血管充实，第三十天晚上，热
气遍及体内，面色红润，手纹如丝一般清楚，心情愉快，记忆力清楚，不再闷闷
不乐，也不再健忘，独守空房也不觉寒冷，尿也消失，性器充实，年在四十以下
者一剂即够，在五十以上者两剂，虽年七十，亦能生子，并以其他物虽无不可，
但忌辛辣等物。
肉苁蓉刃是专门药治男子因五劳七伤而阴茎竣软，对于已十年不举、痒湿、
不时尿失禁，服了此药，可以药到病除。
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第十三章 性爱风俗
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男女作爱图与性爱风俗
在《敦煌民俗学》这部著作的第十一章中，探讨了描写唐人性爱的《天地阴
阳交欢大乐赋》的价值，并在“性知识的始祖——《素女经》”一节，探讨了
《素女经》在优生优育中的重要作用，这些均强调一点，即敦煌唐人的婚姻有些
人是以性爱为其中心点。也就是说，敦煌唐人在一部分男女之间有浓郁的性爱习
俗。
佰二七零二写卷北面有四幅男女性爱图，也正是部分人中性爱习俗的樗令人
奇怪，为什么在庄严肃穆的佛教窟中发现了男女交合图？为什么和尚们竟对男女
作爱如此感兴趣，并将它们藏入敦煌石室之中？
这四幅男女作爱图，画得十分粗俗。第一幅是卧交，第二幅是坐交，第三幅
则是站立着性交，第四幅则是女子跪着，男子从背后交媾，旁边并有第二位男子，
竖起男性生殖器在观看。以上四幅男女性爱图，实际是以图画形式表现的《天地
阴阳交欢大乐赋》。敦煌本佰二五三九与二七零二有关性爱的赋与图画的出现，
表现性爱是作为一种习俗呈现，并非是偶然与个别的现象。
能不能认为以上四图并不是性爱习俗的表现，而仅是一种《春宫》画而已呢？
显然是并不能够的。因为所谓《春宫》画，即宋代苑所画的《春宫秘戏图》，它
是为封建统治阶级享乐服务的，而敦煌唐人性爱图，却表现的是“食色，性也”
——民间朴素的人性，它似是性崇拜的衍化，它竟不识时务的出现在儒家性隐密
控制的国度而理所当然被卫道者嗤之以鼻，但是《诗．召南．野有死麂》云：
“有女怀春，吉士诱之。”翁承《赞柳》诗云：“缠绕春卒未休，秦娥萧史两相
求。”故应当说，此四幅画画得并无什么美感的性爱图，只是表现一种赤裸不加
遮掩的春情。
但是，这种性爱风俗如何来的呢？
第一，结合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫术的人要，
故而将男女性爱图，乃至《天地阴阳交欢大乐赋》等等十分色情的性资料，统统
藏于寺庙中了。关于恋爱巫术及其巫术背景，在下面再加以探讨。
第二，结合新疆中世纪的龟兹壁画中的新婚性爱图和大量女子裸体妆扮图来
看，它的出现，实际是整个西域性爱开放性的表现，也是西域性爱习俗的组成部
分。这经就为敦煌佛教在人民大众中放行恋爱巫术，提供了土壤和必要的条件。
这里牵涉到新疆近年来发现的一组性交岩画之的问题，在此提出探讨。一九
八七年，新疆考古研究所在新疆西北地区发现了举世罕见的生殖崇拜大型岩画，
据《光明日报》报道，这些岩画上有数百名人物形象，男像清楚显示生殖器，女
像均为裸体，有的压在男像身上，表现交媾动作。在一九八八年八月于北京召开
的中国敦煌吐鲁番学术讨论会上，表现了《凿在岩壁上的史页——新疆呼图壁县
原始宗教舞蹈画面研究》一文，正式公布了对岩壁性交图所作的深入的研究。
此文对呼图壁县的康家石门子岩刻中性爱图的描述很精到且全面。但对其时
代之推论，仅依据苏美学者对西北的纳拿河流域岩刻画所作之结论似嫌牵强。岩
刻的出现总有其本土性，现在完全其中国文化之特征，而认为是地道的外国货。
画的人也不是中国西域人而是外国人，故对此文之结论表现怀疑。大凡一件艺术
品的出现，总不是孤立偶然之现象，康家石门子的性交图，与龟兹壁画中的裸体
图，敦煌写本中的性交图与性交赋，是一脉相传的性爱习俗之文化渊源。即拿戴
高幅、插翎毛来说，如此精湛的工艺织品，在公元前一千五百年原始社会末期，
能否制出尚属问题。纵然根据《中国原始社会》云：贵州之苗族在吃牯藏时，要
跳一种性交舞。舞具，就是男女生殖器。可以认为它是原始时代性崇拜的反映，
但是它产生的时代和流行的时代，不一定非要推到公元前去不可。各民族开化的
时间并不相同，不必处处都以与汉族开化的时代为准。管见以为康家石门子之性
爱图，可能相当于公元五六世纪的南北朝时代，它是西域少数民族原始时代生殖
器崇拜的衍化物，而敦煌写本性爱图，也正是受其影响而来，均表现了中古时代
敦煌西域一带性爱之风俗。
●奇异的女子求爱法与男子求爱法
在敦煌唐人中，由于性爱习俗的泛滥，而产生了一系列奇异的男女求爱的新
方法。佰二六一零《攮女子婚人述秘法》，就是奇异的求爱法之反映。所谓
“攮”，通“禳”。即祈禳，意为祈求福祥，祛除灾变，张衡《东京赋》云：
“冯相观衿，祈递禳灾。”意为：祈求子女男子述秘法，“婚人”指结过婚的男
人。
奇异的女子求爱法有下列四项，主要指已婚女子，在得不到丈夫的爱情时应
当怎么向丈夫求亲。
第一项：“凡令夫爱，取赤扬（痒）足、出夫哜（脐）处下着，即爱妇。”
意为用赤着的脚，放在丈夫肚脐处抓痒，引丈夫开心，即爱妇。
第二项：“凡欲令夫爱敬，取夫人母（拇）指甲，烧作灰，和酒服之，验。”
即把丈夫的大拇指甲烧作灰，用来饮酒，表示对丈夫极为尊敬，以羸得丈夫的怜
爱。
第三项：“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，
验。”即女子自己两只下眼睫毛十四根，烧作灰，用来饮酒，用一种轻微的苦肉
计，以羸得丈夫的怜爱。
第四项：“凡欲令夫爱，取户下泥五寸，即得夫畏敬。”即女子要争取丈夫
对自己的爱，要将自家门户下方五寸范围的泥土取出得到魔力，以表示对自己丈
夫极度的爱，这样便可羸得丈夫的畏敬，得到爱情。
奇异的男女求爱法，主要指那些少男，怎样才能令姑娘爱他，还有那些虽然
自己已有了妻室，但是婚姻不美满，想寻求第三者，婚外恋，以补充自己爱情之
不足，第三者当中，求姑娘和求已有丈夫的妇人之私通，方法均有所不同，计有
以下八项。
第一项：“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，
验。”这似针对那些已婚女子所为。男人得不到妻子的爱，便以为是有鬼将自己
妻子的魂勾跑了。于是在某月第一天取东南桃枝作一个木人，上面写上所爱女子
的名字，将它安放在厕所上，就可得到这个女人的爱情了，这自然由于丈夫极度
迷信所致，是那个时代带来之局限，因古人认为鬼怕桃木的。
《淮南子．诠真训》云：“羿死于桃蓓。”高诱注云：“蓓，大杖，以桃木
为之，由是以来鬼畏桃也。”
《事物纪原》卷八引《玉烛宝典》云：“元曰施桃版着户上，谓之仙木，凶
郁垒山桃，百鬼畏之故也。”《山海经》曰：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千
里，其插枝门东北曰鬼门，万鬼出入也，有二神，一曰精荼，一曰郁垒，主阅领
众鬼之害人者，于是黄帝法而象上，欧除华，因立桃版于门户，画郁垒以御凶鬼，
此则桃版制也。盖其起自黄帝，故今世画神像于版上，犹于其下书右郁垒，左神
荼，元日以置门户间也。”
由此可见桃枝是避邪的也是驱鬼的，故敦煌唐人必欲采桃木作木人，写上所
爱女子之名以驱鬼，佰二六六一写卷就肯定：“常五上卯日取东南桃枝悬户上，
鬼不敢入舍，利。”所为认定取东南桃枝作人可以驱鬼，如此这般就能使所爱女
子魂兮归来，男女相爱了。
第二项：“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆，无主，即得。”这是
未婚少男求其所爱的姑娘之法。意为，凡是欲取得少女之爱者，在“庚子日”
（吉日）写上这女孩子的姓名，贴在其处，如果女方无主，便可得到她了。现代
人看来虽觉可笑，但敦煌唐却是虔诚信之。为什么一定“庚子日”才能书贴呢？
因为庚子是吉日，据佰三二四七《大唐同光四年（９２６）具丙一卷》所记：
“（正月）十二日庚子土执，修寨穴吉。”“（四月）十五日庚子土危，镇吉。”
“（六月）十六日庚子土执，裁友吉。”所以必需在庚子吉日书名才有效，可见
此法仍是迷信，为时代之局限。
第三项：“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必
得。”此法也是指那些已婚男子，求婚外恋之秘方，仍是必需在庚子吉日书女姓
名。令人惊奇的是，要将写有钟情的女子姓名之条子，贴在自己肚子上十多天，
认为这样必能得到她了。
第四项：“凡男子欲令妇爱，取女头发，烧成灰，以酒和成服之，验。”这
是一种感化之法，认为一个男子爱上一个女子爱得要命，为了要得到她的爱情，
想方设法弄到她的数根头发，将它烧成灰，和酒饮下肚，便能使女子感动得爱他
了。
第五项：“凡男子欲求女私通，以庚子日，书上姓名，烧作灰，和酒服之，
立即密验。”这一条虽同上条差不多，但所指对象为已婚男子寻求婚外恋。
第六项：“凡男人欲求妇人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，烧
作灰。”这也是苦肉计，所指对象为未婚男子或已婚男子，欲寻求一位已婚女子
之婚外恋之求爱秘方。要将自己右腋下毛全拨光，以表示自己对爱情之忠诚。
第七项：“凡欲令妇人爱，取苦扬和目下毛。烧作灰，和酒自服，即得验。”
拨自己眼睫毛来求爱，已见女子求爱法的第三项，此项说明它也适用已婚或未婚
男子求爱。
第八项：“凡欲令妇人来自爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得
验。”此项与第一项大致同，但其对象已有扩大包括未婚男子，已婚或未婚女子，
用东南桃枝求爱，都是一种病态的表现，治这种“相思病”的办法便是吃某种治
相思病之药。以上十二项，实际应是敦煌唐人认定的药方。但奇异的是，吃药在
男方（或女方），却是治好了对方之病，召回了对方之魂，这就是敦煌民间求爱
法的神秘有趣之处。总之，在敦煌唐人看来，爱情是神秘不可解的，吃这种不可
解之药，便能得到这种不可解的爱情。
但是，为什么人的毛发、指甲、桃枝、苦杨等能治相思病？这来源于古代的
中药，它认为这些东西都是中药，请看：
１、毛发治病。《本草纲目》人部第五十二卷“乱发”条：“时珍曰：发乃
我血余，故能治血病，补阴，疗惊痫，去心窍之血。刘君安以已发合头悄等分烧
存性，每服豆许三丸，名曰‘还精丹’，令头不白。”
２、指甲治病。《本草纲目》人部第五十二卷“爪甲”条：“附方云：阴阳
易病，用手足爪甲二十片，中衣裆一片，烧灰，分三服，温酒下，男用女，女用
男。”
３、桃枝治病。《本草纲目》服器部第三十八卷“桃撅”条云／：“时珍曰：
人多削桃木钉于地上，以镇家宅。《礼记》云：王吊则巫祝桃列前引，以避不祥。
列者，桃枝作帚也。《甄异传》云：鬼但畏东南桃枝尔。主治：心腹痛，鬼痉，
破血，避邪恶气，腹满，煮汁服之，与桃符同功。”
４、苦杨治病。《本草纲目》木部第三十五卷“扶移”条云：“移杨，百杨
同类，气味苦。烧作灰，置酒中，令味正，经时不败。”
毛发指甲苦杨等即能治病，难怪敦煌唐人将它们烧成灰和酒饮，用来治相思
病。不如说这是敦煌唐人对医相思病之中药的大胆的探讨，而这种探讨是以性爱
习俗为基础的，并排除一切封建礼教对它的影响。
●奇异的求爱法——巫术
考敦煌奇异男女求爱法，可知它是有其深厚的民俗背景的，这种奇异求爱法，
实际是古代巫术的延续。所谓巫术又叫魔术，它产生于原始时代，那时因为生产
力极低，人们无力战胜大自然，就相信大自然具有魔术性和魔术力。这种巫术完
全是虚构出来的“超自然的力量”，它是用一整套巫术活动来神秘的表现这种超
自然的力量，控制人们准备得到事物及其环境，用来达到某种特殊的愿望和目的。
中国，在公元前十世纪的西周，巫术是很盛行的，巫，就是术士，《周礼》
卷二十六便记有司巫、男巫、女巫等，司巫有一定的权力：“司巫掌群巫之政令，
若国大旱，则帅巫而舞；国有大灾，则帅巫而造巫恒。”当然主要是祈天帝鬼神，
为人们祈福驱邪，并占卜。随着时代的不断进化，巫师渐渐的由官方转到了民间，
这就缍衍化成了装神弄鬼的巫婆这样的残余形态。现在，我们所能见到的中国古
代的巫术，通常是依据下述三种原则来实现的。
第一种原则为感应律，即施术给这一种东西，而同样的另一种东西就感受到
有魔术力，而这种原则的巫术则又分为两个支脉之形态：
一种是人体分出去的各部分，仍然能够继续得到相互的感应，这种叫做“顺
热巫术”。头发、指甲、眼睫毛等等，虽然离开了人体，但是仍然与人体有密切
的关系，如果有人施巫术于头发、指甲、睫毛等，就能够影响于人体。在古代蛮
族中常有偷取仇敌的指甲、头发等，加于人制的偶像上，然后施术于偶像上以杀
害敌人。所以，上面所述，敦煌唐人中曾经流行，把男女头发、指甲烧成灰，和
酒饮，必能得到对方爱敬，就属于这种“顺势巫术”的巫术恋爱。
另一种是凡曾经接触过的两种东西，以后即使是分开了，也能互相感应，这
种叫做“接触巫术”，比如一个人的衣物或东西，因为曾经接触过这个人的身体
施巫术于衣物或东西，这些衣物或东西也能与人体互相感应，其人就必然受其影
响。所以，上面所述，敦煌唐人中女子将痒足触夫脐处，必得爱敬，就是典型的
接触巫术。还有写着妻子姓名吉日，必得女爱，也是这种巫术恋爱之反映。
从现代的观点来看，原始社会的人们未必就会意识到这两个分枝的统一性，
从心理分析来看，这种巫术是交感巫术，它们只不过是两种联想的不同的误用，
前者是由于“相似”的联想而发生的，而后者则是因为“接触”的联想而发生的。
这就是说，顺势巫术是把相似当作了同一，而接触巫术则是把接触看作了永远的
联结。
我国中古时代之敦煌，广泛存在这种交感巫术。据佰二六六一敦煌写本所载，
很多人们接触过的动物都具有巫术之感应。人们接触过狗，犬有护家必埋犬就能
导致“令人大福吉利”。人们养蚕，接触过蚕，“埋蚕屎一石二升亥地，令人宜
蚕益福贵。”这是蚕屎有魔术性。人们养鹿，接触过鹿，“埋鹿角门中厕中得大
吉”，“鹿角”谐音“禄爵”，或“鹿角”连同这种声音，对人都有感应性。
世界各国都有交感巫术，都有类似于敦煌唐人这种交感巫术恋爱。英国有女
人把情敌的照片放在油锅里炸，用以伤害她的情敌。日本的青年设法得到他们单
恋的少女的头发，并把少女的头发与自己的头发结在一起，可得到这位少女的顺
从，这种巫术恋爱科就同敦煌唐人的一个样。非洲的黑人还认为，得到敌人的头
发，施魔法可致敌人于死地，均为此类。
第二种原则为相征律。这种也叫“模仿巫术”。它一般来说分为两种形态，
一种是同类相生死，如仿照某人形状做木偶，此木偶便与某人同类，置木偶于死
地，也象征着某人已亡。二种是同类相疗法，这是最早巫术医学产生的原则，即
吃动物的某一部分器官，就能补救人的某一部分器官。
上面所述，敦煌唐人中凡欲取得妇人爱敬，“子曰取取引桃枝，则作木人，
书名，安厕上，验。”就是模仿巫术恋爱。其特征是以“木人”象征所爱对象。
这种模仿巫术在我国古代有着漫长的演变史。据说在公元前十世纪以前的周
代已经很流行了。托名周代吕望撰之《六韬》“垒虚第四十二”云：太公云：
“听其鼓无音、锋无声，望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈，而为偶
人也。”
可见，上古时代的战争中，还没有能够摆脱掉以模仿巫术作战的方法，认为
用相征性的木偶，同时施以巫术，便能够打退敌人，取得战争的胜利。谁知被姜
太公看出了破绽，模仿巫术的骗局终于被戳穿。在西汉，传闻有埋木人致使汉武
帝生病之事。《汉书》卷六十三“武帝五子传”云：“（江）充遂至宫，掘盅得
桐木人，时生疾，避暑甘泉宫。”西汉宣闹一时的巫盅之狱，便是在模仿巫术的
背景下进行的。在魏晋南北朝，这种模仿巫术渗透到绘画中去，南宋刘义庆撰
《幽明录》云：“顾长康在江陵，爱一女子，还家，长康思之不已，乃画作女形，
着壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能进。”古人认为艺术致精者亦具备
通神的巫术性。此事即加以传播。《晋书．顾恺之传》中也载有此故事，并说是
顾恺之有意为之。顾长康，名恺之，小字虎头，无锡人，东晋著名画家，谢安称
赞他的画“有苍生来所无。”桓温为荆州刺史时就引他为大司马参军。如此名画
家，在巫术盛行的晋代，施巫术于画，借以要挟所爱女子是有可能的。《晋书》
所言是有起初民俗背景的。到唐代此巫术在敦煌就明显地发展到恋爱巫术中。在
宋代仍有模仿巫术，是用寺庙中物土偶，来治疗男子的遗精或性衰竭阳萎等病的，
据宋．洪迈《夷坚志》甲志卷十七说，宋代有一姓黄的行者，看见寺庙中有尊泥
菩萨乳房垂于被外，便用手取抚爱，以后每到庙里来烧香，便来摸乳房，后来他
便有幻觉，感到泥菩萨眼睛动起来，和他一起到屏内去做爱，自是日以为常，经
月以后他便病了。庙里的老和尚暗地里偷看，跟着那位妇女上山，后来有一天，
等到那个妇人又来时，便用手杖打她，她铿然扑地，泥菩萨成了碎土块，奇怪的
是在土中得到一个泥儿胎，好像怀孕数月的娃娃，老和尚令黄某人把泥胎带回家，
弄得屑末，和药以食，终于治好了性虚。这就是模仿巫术治病造作的故事，用来
迷惑更多人。
在明代，有以模仿巫术来消除雨宵和求晴的。据明代刘侗、于奕正《帝京景
物略》云：“雨久，以白纸剪妇人首，剪红绿纸衣之，以苕帚苗缚小帚，令携之，
竿悬詹际，曰‘扫晴娘’。”这种“扫晴妨”和木偶相仿，巫术求晴，在清代，
曹雪芹写的《红楼梦》第二十五回，也写了模仿巫术，说有个马道婆“问赵姨娘
要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，，递与赵姨娘，教她把二人的年庚写在上面，
又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，叫她拼在一处，拿针钉了，我在家中作法，
自有效验的。”。后来马道婆作法，果然有了“效验”，宝玉是“拿刀弄仗，寻
死觅活的”，王熙凤则是“手持一把明晃晃的刀砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，
见了人，瞪着眼就要杀人。”这种模仿巫术的效验时间较长，“他二人之病，百
般医治不效……看了三日光阴，那凤姐、宝玉躺在床上，连气息都微了。合家都
说没了指望了。”巫术时间一过，他二人便好转。在现代，曹禺写的《原野》中，
有个瞎老婆子，将一木偶象征她所憎恨的人，用针戳木偶，企图杀伤，也是模仿
巫术之反映，可见，在中国，从古到今，模仿巫术在民间盛行，因此有漫长的演
变史。
这种模仿巫术在外国也浒在英国，狄文协农民，烟筒里面挂一个猪心象征人
心，插满了刺，认为能使仇人吃苦受罪。在法国，有人作蜡像，念咒语来害人，
例如玛格列约丹所造的亨利第六蜡像很著名。在秘鲁，用破木做木偶人，以手指
戳穿，据说可以伤害仇人。在印度，据说用泥土和仇人的指甲与头发作成泥人，
写上仇人的姓名，然后再念咒语，并用针把泥人的以及刺穿，据说就可以伤仇人
了。凡此种种，都说明这种同类相生死的巫术，在世界各国的流行。
第三种原则为反物律。即巫术中使用的物品对巫师欲反对的对象具有反感的
性质，这种物品能用较高的来管治较低的魔力，人们带的护身物、护身符、避邪
物、厌胜等都是其表现。这种巫术，一般也称为反抗巫术。
敦煌唐人的生活中是广泛的存在着这种反抗巫术的。敦煌唐人的反抗巫术，
自然是汉魏南北朝时代的延续。我国古代广泛流传厌胜的风习，所谓“厌胜”，
是指具有魔术力的物品，汉代以“威斗”来壮军威，《汉书·王莽传》云：“莽
亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜
众兵。”这就是说，把威斗这种具有魔力的物品在战前发给军队，作为吉祥物，
避鬼物。魏晋南北朝的反抗巫术来看，它是敦煌唐人反抗巫术的前奏。反抗巫术
自然在国外也流行，英国人便以福币、黑猫、吉祥豆葱等，作为避邪的护身物。
总之，以上所述巫术的三种原则，五种形态，概括了巫术的全貌。而敦煌唐
人的奇异求爱法，便是在这种巫术的民俗背景下所反映出来的特殊的恋爱巫术。
【完】
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
【编后语】好像古典性学大全一般，只不过中国的古文化在日本开出灿烂的
花朵，这种现象也不知道让我是喜是悲。
唉，世事嗟跎，人事难料，这些古代的性学家不知道会不会因此而在坟墓中
哭泣。
我们这些后人可说是数典忘祖，念阿弥陀佛的念阿弥陀，拜天主的拜天主，
大家好像都以认洋人为天父，为佛陀而自豪着，根本就忘记了我们的祖先也曾经
称霸过这块大陆。
当然这种话也不是说各位信仰得不对，我只不过是想借此牢骚来让大家明白
到，这些古代的性学家们总其大成的知识要靠我们这一代人来发扬光大。
因此希望不论信仰什么也罢，不必争争吵吵的，只要大家都能多多地写些情
色小说来将我们古代的国粹发扬光大就够了（至于要吵要闹的话，死后去天堂，
去西天，或随便那里，再吵再闹也无所谓）。
以上这些话是我有感而发，同意的举举手，不同意地便当我在放屁好了。
